كتاب مصنف عبد الرزاق - ط التأصيل الثانية (اسم الجزء: 9)
وَفِي الْهَاشِمَةِ (¬١) عَشْرٌ، وَفِي الْمَنْقُولَةِ (¬٢) خَمْسَ عَشْرَةَ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ (¬٣) ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ حَتَّى يَذْهَبَ عَقْلُهُ، الدِّيَةُ كَامِلَةً، أَوْ يُضْرَبُ حَتَّى يَغَنَّ وَلَا يُفْهَمَ، الدِّيَةُ كَامِلَةً، أَوْ يَبَحَّ فَلَا يُفْهَمَ، الدِّيَةُ كَامِلَةً (¬٤)، وَفِي جَفْنِ الْعَيْنِ رُبُعُ الدِّيَةِ، وَفِي حَلَمَةِ الثَّدْيِ رُبُعُ الدِّيَةِ.١٥ - بَابُ مَوْضِعِ عَقْلِ الْمُوضِحَةِ
• [١٨٥٤٥] أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: عَنْ (¬٥) رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ فِي مُوضِحَةٍ، فَقَالَ (¬٦): لَيْسَ (¬٧) فِيهَا شَيْءٌ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: صَدَقَ * عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدٍ، قَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ فِي الْمُوضِحَةِ لَا يَعْقِلُهَا أَهْلُ الْقُرَى، وَيَعْقِلُهَا (¬٨) أَهْلُ الْبَادِيَةِ (¬٩).
---------------
(¬١) الهاشمة: الشجة التي تهشم العظم: أي تكسره. (انظر: معجم الصطلحات والألفاظ الفقهية) (٢/ ٣٢٠).
(¬٢) المنقولة والمنقلة: الشجة التي تكسر العظم، وتنقله عن موضعه. (انظر: معجم لغة الفقهاء) (ص ٤٤٣).
(¬٣) الآمة والمأمومة: الشجة التي لا يبقى بينها وبين الدماغ إلا جلدة رقيقة. (انظر: معجم لغة الفقهاء) (ص ٢٢٩).
(¬٤) قوله: "أو يضرب حتى يغن ولا يفهم، الدية كاملة، أو يبح فلا يفهم، الدية كاملة" ليس في (س).
(¬٥) في (س): "في".
(¬٦) زاد بعده في الأصل: "خالد"، وهو سبق قلم من الناسخ، والمثبت من (س).
(¬٧) ليس في (س)، وينظر: "الكنى" للبخاري (ص ٢) من طريق ابن جريج، بنحوه.
* [س/ ١٢٧].
(¬٨) في الأصل، (س): "يعقلها" بدون الواو، والمثبت من المصدر السابق، "كنز العمال" (٤٠٣٥٥) معزوًّا للمصنف، وينظر الأثر بعد القادم.
(¬٩) بعده في (س): "عبد الرزاق، عن ابن جريج؛ أن عمر بن الخطاب يقول في الموضحة: لا يعقلها أهل القرى، ويعقلها أهل البادية"، وهو تكرار بسبب انتقال نظر الناسخ.
