كتاب شرح سنن أبي داود لابن رسلان (اسم الجزء: 10)
وقال ابن خزيمة: هذا الحديث لا يدل على أن الحجامة لا تفطر الصائم؛ لأنه إنما احتجم وهو صائم محرم في سفر لا في حضر؛ لأنه لم يكن قط محرمًا مقيمًا ببلد. قال: وللمسافر أن يفطر، ولو نوى الصوم ومضى عليه بعض النهار خلافًا لمن رأى ذلك، ثم احتج لذلك (¬1). لكن تعقب عليه الخطابي بأن قوله: "وهو صائم" دال على بقاء الصوم (¬2).قال ابن حجر (¬3): ولا مانع من إطلاق ذلك باعتبار ما كان حالة الاحتجام؛ لأنه على هذا التأويل إنما أفطر بالاحتجام.
[2374] (حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مروان) (¬4) بكسر الميم مولى بني هاشم (¬5) وثق (عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس) بالباء الموحدة والسين المهملة الحضرمي شامي، مختلف في صحبته (¬6).
¬__________
(¬1) "صحيح ابن خزيمة" 2/ 415.
(¬2) "معالم السنن" 2/ 111.
(¬3) انظر: "التلخيص الحبير" 2/ 415.
(¬4) هكذا في (ر)، ويبدو أنها في (ل) مهران؛ لأن الشارح ترجم له، وكلاهما خطأ، والصواب (مهدي) فهو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان شيخ أحمد بن حنبل.
(¬5) وهم المصنف فظنه عبد الرحمن بن مهران مولن بني هاشم، وهو خطأ؛ فإن ابن مهران لم يرو له أبو داود إلا حديثًا واحدًا. انظر: "تهذيب الكمال" 17/ 445.
(¬6) الصواب: عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة النخعي الكوفي، تابعي، ت 119، ولم يتكلم أحد في صحبته، وأبوه عابس جاهلي مخضرم سمع عمر وبعض الصحابة. انظر: "تهذيب الكمال" 17/ 193.
