كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 3)
وعلم تقدمة المعرفة لا يختص بما ذكره المنجمون، بل له عذة أسبابتصيب وتخطى ء، ويصدق الحكم معها ويكذب؛ منها: الكهانة، ومنها:
المنامات، ومنها: الفال و لزجر، ومنها: السانح والبارح (1)، ومنها:
الكتف (2)، ومنها: ضرب الحمئ، ومنها: الخط في الارض، ومنها:
الكشوف المستندة إلى الرياضة، ومنها: الفراسة، ومنها: الحزاية (3)، ومنها:
علم الحروف وخواصها، إلى غير ذلك [من الامور] التي ينال بها جزء يسير
من علم الكهان.
(1)
(2)
(3)
أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " (2 6 1) تفسيرا، فقال: " يعني: إنما أنت من إخوان
الكهان "، وهو أشبه، إذ لم أجدها في شيءٍ من كتب الحديث، وانما وردت في
حديث دية ا لجنين. وقد نسبت إلى النبي! ك! ييه كما وقع هنا في " النبو ت " (5 4 0 1)،
و"مدارج السالكين " (3/ 27 2).
سياتي تفسيره في كلام المصنف (ص: 469 1).
(ت، ص): "الكيف ". وهي مهملة في (ق، د). وفي (ط): " الكف "، وهي محتملة.
والمثبت من "روج المعاني " (13/ 13 1)، وهو أقرب إلى رسم الكلمة في الاصول.
وهو علم باحث عن الخطوط والاشكال التي ترى في اكتاف الضان والمعز إذا
قوبلت بشعاع الشمس، من حيث دلالتها على أحوال العا لم، من ا لحروب وأحوال
ا لخصب وا لجدب. انظر: "أبجد العلوم " (2/ 91).
مهملة في (ق، د، ص) إلا الياء فمعجمة. (ت): "الحرانه ". حزا يحزو ويحزي حزوا
وحزبا، وتحزى: تكهن، وتخرص، وزجر الطير. " للسان " (حزا). فهي كالعيافة
والكهانة وزنا ومعنى، ولم تذكرها المعاجم.
ويحتمل أن تكون: " ا لحزارة "، من ا لحزر، وهو التقدير و لخرص والتخمين. وتأ تي
بمعنى القيافة. انظر: " المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام " (2 1/ 0 35). والأول
أشبه وأقرب إلى رسم الكلمة في الأصول.
4 143
