كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
الامر بين ذلك وبين العدل والإحسان والعفة والصيانة وستر العورة، وإنماالشارع يحكم بإ يجاب هذا وتحريم هذا؟!
هذا مما لو عرض على العقول السليمة التي لم تنغل (1)، ولم يمسها
دغل (2) المقالاب (3) الفاسدة، وتعظيم أهلها، وحسن الظن بهم = لكانت
أشد إنكارا له، وشهادة ببطلانه من كثير من الضروريات.
وهل ركب الله في فطرة عاقل قط أن الاحسان و 1 لاساءة، و [لصدق
والكذب، والفجور والعفة، والعدل والظلم، وقتل النفوس وانجاءها، بل
السجود لله وللصنم= سواء في نفس الامر، لا فرق بينهما وانما الفرق بينهما
الامر المجرد؟! و ي جحد للضروريات أعظم من هذا؟!
وهل هذا إلا بمتزلة من يقول: إنه لا فرق بين الرجيع والبول، والدم
والقيء، وبين الخبز واللحم، والماء والفاكهة، والكل سواء في نفس الأمر،
وإنما الفرق بالعوائد؟! فأي فرق بين مدعي هذا الباطل وبين مدعي ذاك
الباطل؟! وهل هذا إلا بهت للعقل وا لحس والضرورة و لشرع و [لحكمة؟!
واذا كان لا معنى عندهم للمعروف إلا ما أمر به فصار معروفا بالامر، ولا
للمنكر إلا ما نهي عنه فصار منكرا بنهيه، فأي معنى لقوله: <يآمرهم
با لمعروف ويئهمهم عن المتو > [الاعراف: 57 1]؟! وهل حاصل ذلك زائد
(1) أي: تفسد. نغل ا لجرح: فسد. "اللسان " (نغل). وفي (ت): "تنعل ". وهي مهملة في
(د، ق). وانظر: "زاد ا لمعاد" (4/ 65)، و" إعلام الموقعين " (3/ 392).
(2) الذغل: لفساد. " اللسان، (دغل).
(3) في الاصول: "للمثالات ". تحريف. وانظر: "الصواعق المرسلة " (4 1 1 1).
873
