كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
ومن سلك ذلك المسلك الباطل لم يمكنه أن يستدل على صحة نبوتهبنفس دعوته ودينه، ومعلوم أن نفس الدين الذي جاء به والملة التي دعا إليها
من اعظم براهين صدقه وشواهد نبوته، ومن لم يثبت لذلك صفات وجودية
أوجبت حسنه وقبول العقول له، ولضده صفات أوجبت قبحه ونفور العقول
عنه= فقد سد على نفسه باب الاستدلال بنفس الدعوة، وجعلها مستدلا عليه
فقط.
* ومما يدل على صحة ذلك قوله تعالى: <ويحل لهص لطيئت
ويحرم علنهص لخئيث)، فهذا صريح في أن الحلال كان طيبا قبل حله،
و ن الخبيث كان خبيثا قبل تحريمه، ولم يستفد طيب هذا وخبث هذا من
نفس ا لحل والتحريم؛ لوجهين اثنين:
أحدهما: أن هذا علم من اعلام نبوته التي احتج الله بها على اهل
الكتاب، فقال: < لذين يئجون لرسول النبئ لأث لذى جمدوفهو مكنوبا
عندهم في لتورئة والانجيل يامرهم بالمحعروف ويئهحفم عن! ر
ويحل لهص لطينم! ويحرم عليهم آ لخئسث > [الاعراف: 57 1].
فلو كان الطيب والخبث (1) إنما ستفيد من التحريم والتحليل لم يكن
في ذلك دليل، فانه بمنزلة ان يقال: يحل لهم ما يحل، ويحرم عليهم ما
يحرم. وهذا ايضا باطل؛ فانه لا فائدة فيه، وهو الوجه الثا ني.
فثبت انه أحل ما هو طيب في نفسه قبل الحل، قكساه بإحلاله طيبا اخر،
فصار منشأ طيبه من الوجهين معا.
(1) (ت): "الخبيث والطيب ". (د، ق): " الطيب وا لخبيث ".
875
