كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
أحدهما: أنه يتضمن إخلاء الكلام من الفائدة.والثاني: أنه تعليل للنهي بالنهي.
* ومن ذلك قوله تعا لى: <ولولا أن تصيبهم صبة% م بما قدت أيديهم
فيقولوارشا لولا أرسلت اقنا رسولا فشتبع ءايخنك ونكوت من المؤشين)
[القصص: 47]، فأخبر تعالى أن ما قدمت أيديهم قبل البعثة سبب لاصابتهم
بالمصيبة، و نه سبحانه لو أصابهم بما يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بأنه
لم يرسل إليهم رسولا، ولم ينزل عليهم كتابا، فقطع هذه الحجة بإرسال
الرسول، وانزال الكتاب، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.
وهذا صريج في أن أعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث استحقوا أ ن
يصابوا (1) بها المصيبة، ولكنه سبحانه لا يعذب إلا بعد إرسال الرسل (2).
وهذا هو فصل الخطاب وتحقيق القول في هذا الاصل العظيم: أ ن
القبح ثابت للفعل في نفسه، و نه لا يعذب الله عليه إلا بعد إقامة الحجة
بالرسالة.
وهذه النكتة هي التي فاتت (3) المعتزلة والكلابية كليهما، فاستطالت
كل طائفة منهما على الاخرى؛ لعدم جمعها بين هذين الامرين، فاستطالت
الكلابية على المعتزلة بإثباتهم العذاب قبل إرسال الرسل، وترتيبهم العقاب
على مجرد القيح العقلي، و حسنو في رد ذلك عليهم، و ستطالت المعتزلة
(1) في الاصول: "يصيبوا". و لمثبت اشبه. وانظر: "شفاء العليل لا (2 6 4).
(2) انظر: "مدارج السالكين " (1/ 232، 3/ 489).
(3) (ق):! قامت بين". (ت): 9 قامت ".
877
