كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
وعبادته، وقيح عبادة غيره، ولم يحتج عليهم بنفس الامر، بل بما ركبه فيعقولهم من الإقرار بذلك، وهذا كثير في القران، فمن تتبعه وجده.
* وقال تعالى: <وقفئ رئك لاتعبدو إلا إئاه > [1 لاسراء: 23]، فذكر
توحيده، وذكر المناهي التي نهاهم عنها، والاوامر التي أمرهم بها، ثم ختم
الآيات بقوله: < كل ذ لككان سيعه- عند رئك مكروها) [الاسراء: 38] اي: مخالفة
هذه الاوامر و [رتكاب هذه المناهي سيئة مكروهة لله.
فتامل قوله:! ن سيعه- عند رئك مكروها) اي: أنه سيى (1) في نفس
الأمر عند الله، حتى لو لم يرد به تكليف لكان سيئة في نفسه عند الله مكروها
له، وكراهته سبحانه له لما هو عليه من الصفة التي قتضت أن كرهه، ولو
كان قبحه إنما هو مجرد النهي لم يكن مكروها لله؛ إذ لا معنى للكراهة
عندهم إلا كونه منهيا عنه، فيعود قوله: < كل ذلككان سيئه- عندرئك مكروها)
إ لى معنى: كل ذلك منهي عنه عند ربك! ومعلوم أن هذا غير مراد من الآية.
وأيضا؛ فإذا وقع ذلك منهم فهو عند النفاة للحسن و لقيح محبوب لله،
مرضي له؛ لانه إنما وقع بإرادته، والإرادة عندهم هي المحبة لا فرق بينهما.
والقران صريح في أن هذا كله قبيح عند الله، مكروه، مبغوض له، وقع أو لم
يقع، وجعل سبحانه هذا البغض والقبح سببا للنهي عنه، ولهذا جعله علة
وحكمة للأمر، فتأمله، والعلة غير المعلول.
* وقال تعالى: <لفد أرسلنا رسلنا بالتتت وأنزثنا معهر اددب
والميزان ليقوم لناس بانر> [خد: 25]، دل ذلك على أن في نفس
__________
(1) (د، ق): "سيئة ". وهي قراءة محتملة.
1
88
