كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
* وقا ل تعا لى: <أم لم ئعرفوأ رسوالم فهم له -منكمو%! م يقولون به- حنتمابل جا هم بألمحق وأئحز!! قكزهون! ولو ائبع الحق أهوآ هم لفسدت
المموات والأرضر ومن فتهنبرج بل أتينهم برترهتم فهم عن دبهرهم
ئعرضون > [1 لمؤمنون: 69 - 71]، فاخبر سبحانه أن ا لحق لو آتبع اهواء العباد
فجاء شرع الله ودينه بأهوائهم لفسلمت السموات والأرض ومن فيهن.
ومعلوم أن عند النفاة يجوز أن يرد شرع الله ودينه بأهواء العباد، وأنه لا
فرق في نفس الامر بين ما ورد به وبين ما تقتضيه اهواوهم إلا مجرد الأمر،
و نه لو ورد بأهوائهم جاز وكان تعبدا ودينا. وهذه مخالفة صريحة للقران،
و نه من المحال أن يتبع الحق أهواءهم، و ن أهواءهم مشتملة على قبح
عظيم لو ورد الشرع به لفسلم العالم اعلاه و سفله وما بين ذلك.
ومعلوم ان هذا الفساد إنما يكون لقبح خلاف ما شرعه الله و مر به،
ومنافاته لصلاح العا لم علويه وسفليه، وأن خراب العا لم وفساده لازم
لحصوله ولشرعه، و ن كمال حكمة الله وكمال علمه ورحمته وربوبيته يأبى
ذلك ويمنع منه (1)، ومن يقول: ا لجميع في نفس الامر سواء، يجوز ورود
التعبد بكل شيء، سواء كان مقتصد (2) أهوائهم أو خلافها.
* ومثل هذا قوله تعا لى: < لوكان فيهماءالهة لا الله لقسدتاج فسبض ادله رث
العرش عما يصفون) [الانبياء: 22]، أي: لو كان في السموات والأرض الهة تعبد
غير الله لفسلمتا وبطلتا، ولم يقل: أرباب، بل قال: الهة؛ والاله هو المعبود
(1) (ت، ق): "تابى ذلك وتمنع منه ".
(2) (ق، ت): "يقتضي ". وا لحرف الاول مهمل في (د). والمثبت اقوم.
885
