كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
الأرض؛ فدل على أن هذا قببح في نفسه، تعا لى الله عن فعله.* ومن هذا أيضا: إنكاره سبحانه على من جوز أن يترك عباده سدى،
فلا يامرهم ولا ينهاهم، ولا يثيبهم ولا يعاقبهم، و ن هذا الحسبان باطل،
والله متعال عنه لمنافاته لحكمته وكماله.
كما قا ل تعا لى: <اتحسبآقينسئنأن يزك سدى) [القيامة: 36].
قال الشافعي رضي الله عنه: " ي: مهملا لا يؤمر ولا ينهى " (1). وقال
غيره: "لا يثاب ولا يعاقب) " (2).
و [لقولان واحد؛ لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي، فهو سبحانه
خلقهم للأمر والنهي في الدنيا و 1 لثواب و لعقاب في الاخرى، فانكر سبحانه
على من زعم أنه يترك سدى إنكار من جعل في العقل ستقباج ذلك
واستهجانه، و نه لا يليق أن ينسب ذلك إلى أحكم الحاكمين.
ومثله قوله تعالى: <أفحستتز نماظقنبهم عبثا و نكغ! إلئنا لاتزجعون
! فتعالى الله المك الحق لا إله إلا هو رث العزش ال! ريم > [المؤمنون:
115 - 116]، فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان، و نه يتعالى عنه
ولا يليق به؛ لقبحه ولمنافاته لحكمته وملكه وإلهيته.
أفلا ترى كيف ظهر في العقل الشهادة بدينه وشرعه وثوابه وعقابه؟!
وهذا يدل على إثبات المعاد بالعقل، كما يدل على إثباته بالسمع،
وكذلك دينه و مره وما بعث به رسله هو ثابت في العقول جملة، ثم علم
(1) انظر: " الرسالة " (5 2)، و" إ بطال ا لاستحسان لا (9/ 68 - ا لام).
(2) انظر: "زاد المسير" (8/ 5 2 4)، و"تفسير ابن كثير" (8/ 3672).
887
