كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
بالوحي؛ فقد تطابقت شهادة العقل والوحي على توحيده وشرعه، والتصديقبوعده ووعيده، وأنه سبحانه دعا عباده على ألسنة رسله لى ما وضع في
العقول حسنه والتصديق به جملة، فجاء الوحي مفصلا ومبينا ومقررا
ومذكرا لما هو مركوز في الفطر والعقول.
ولهذا سأل هرقل أبا سفيان في جملة ما سأله عنه من أدلة النبوة
وشواهدها عما يامر به النبي لمجم! م، فقال: بم يامركم؟ قال: يامرنا بالصلاة
والصدق والعفاف (1)، فجعل ما يأمر به من أدلة نبوته؛ فإن أكذب الخلق
و قجرهم من ادعى النبوة وهو كاذب فيها على الله، وهذا محال أن يأمر إلا
بما يليق بكذبه وفجوره وافترائه، فدعوته تليق به، و ما الصادق البار الذي هو
أصدق الخلق و برهم، فدعوته لا تكون إلا اكمل دعوة وأشرفها وأجلها
وأعظمها؛ فان العقول والفطر تشهد بحسنها وصدق القائم بها.
فلو كانت الافعال كلها سواء في نفس الامر لم يكن هناك فرقان بين ما
يجوز أن يدعو إليه الرسول وما لا يجوز أن يدعو إليه، إذ العرف
[وضده] (2) إنما يعلم بنفس الدعوة والامر والنهي.
وكذلك مسألة النجاشي لجعفر و صحابه عما يدعو إليه الرسول (3).
(1) اخرجه البخاري (7)، ومسلم (1773) من حديث ابي سفيان.
(2) زيادة من (ط) يقتضيها السياق. والعرف: المعروف. وضده: المعكر.
(3) اخرج الخبر ابن إسحاق في "السيرة " (282)، ومن طريقه البيهقي في " دلائل النبوة "
(2/ 1 0 3) من حديث ام سلمة بإسناد حسن.
وروي من حديث جعفر بن أبي طالب، وابن مسعود، و بي موسى لاشعري. انظر:
"مسند أحمد" (1/ 461)، و"دلائل النبوة " لابي نعيم (96 1)، وللبيهقي (2/ 97 2)،
و"البد 1 ية والنهاية " (4/ 178).
888
