كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
ومثال ذلك: أن الله تعا لى حرم الميتة والدم ولحم الخنزير؛ لما فيتناولها من المفسدة الراجحة؛ وهو خبث التغذية، والغاذي شبيا
بالمغتذي (1)، فيصير المغتذي بهذه الخبائث خبيث النفس؛ فمن محاسن
الشريعة تحريم هذه الخبائث.
فان ضطر إليها وخاف على نفسه الهلاك إن لم يتناولها أبيحت له، فهل
إباحتها وا لحالة هذه مع بقاء وصف الخبث فيها، لكن عارضه مصلحة
أرجح منه وهي حفظ النفس، أو إباحتها أزالت وصف الخبث منها، فما
أبيح له إلا طيب وان كان خبيثا في حال الاختيار؟
قيل: هذا موضع دقيق، وتحقيقه يستدعي آطلاعا على أسرار الشريعة
و 1 لطبيعة، فلا تستهونه وأعطه حقه من النظر والتأمل. وقد اآختلف الناس فيه
على قولين:
فكثير منهم - أو كثرهم - سلك مسالك الترجيح مع بقاء وصف الخبث
فيه، وقال: مصلحة حفظ النفس أرجح من مفسدة خبث التغذية.
وهذا قول من لم يحقق النظر، ويمعن التأمل، بل آسترسل مع ظاهر
الامر، والصواب أن وصف الخبث منتف حال الاضطرار.
وكشف الغطاء عن المسألة: أن وصف الخبث غير مستقل بنفسه في
المحل المغتذى به، بل هو متولد من القابل والفاعل، فهو حاصل من
المغتذي والمغتذى به، ونظيره تأثير السم في البدن، هو موقوف على
الفاعل والمحل القابل.
(1) انظر: " القانون " (1/ 0 5 1)، و"ا لحاوي " (2/ 58 5)، وما مضى (ص: 9 66).
9 0 9
