كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 11)
فبِيع بينهم (¬١). (٨/ ٢١٢)٣٦٩١٣ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: فباعَهُ إخوتُه بثَمَنٍ بَخْسٍ (¬٢). (٨/ ٢١١)
٣٦٩١٤ - عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي أنّه كَرِه الشراء والبيعَ لِلْبَدَوِيِّ. قال: والعرب تقول: اشْرِ لي كذا وكذا. أي: بِعْ لي كذا وكذا. وتلا هذه الآية: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة}. يقول: باعوه، وكان بيعُه حرامًا (¬٣). (٨/ ٢١٣) (ز)
٣٦٩١٥ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وشروه}، قال: إخوة يوسف باعوه حين أخرجه المُدْلِي بدَلْوِه (¬٤). (٨/ ٢١٢)
٣٦٩١٦ - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وشروه بثمن بخس}، قال: باعوه بثمن حرام، كان بيعُه حرامًا، وشراؤُه حرامًا (¬٥). (٨/ ٢١٣)
٣٦٩١٧ - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قول الله: {وشروه}، قال: لم يَبِعْه إخوتُه إنّما باعه التُّجّار (¬٦). (ز)
٣٦٩١٨ - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وشروه بثمن بخس}، قال: هم السيّارة الذين باعوه (¬٧). (٨/ ٢١٣)
٣٦٩١٩ - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {وشروه}، يعني: وباعوه (¬٨). (ز)
٣٦٩٢٠ - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: باعوه (¬٩). (ز)
٣٦٩٢١ - قال سفيان الثوري، في قوله: {بثمن بخس دراهم معدودة}: اشتراه بعضُهم مِن بعضٍ منهم (¬١٠)، وقالوا: هذه بضاعةٌ مَعنا (¬١١) [٣٣٣٠]. (ز)
---------------
[٣٣٣٠] اختُلِف في فاعل {شروه} على قولين: الأول: أنّ الذي باعه إخوته. الثاني: أنّ الذي باعه السيّارة الذين مرُّوا به وهو في البئر.
وقد رجّح ابنُ جرير (١٣/ ٥٣) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنّ الله - عز وجل - قد أخبر عن الذين اشتروه أنّهم أسَرُّوا شراء يوسف مِن أصحابهم خيفةَ أن يَسْتَشْرِكوهم بادِّعائِهم أنّه بضاعة، ولم يقولوا ذلك إلا رَغْبَةً فيه أن يخلص لهم دونهم، واسترخاصًا لثمنه الذي ابتاعوه به؛ لأنهم ابتاعوه كما قال -جل ثناؤه-: {بثمن بخس}، ولو كان مبتاعوه مِن إخوته فيه من الزاهدين لم يكن لقيلهم لرفقائهم: هو بضاعة، معنًى، ولا كان لشرائهم إيّاه وهم فيه من الزاهدين وجه، إلا أن يكونوا كانوا مغلوبًا على عقولهم؛ لأنّه محال أن يشتري صحيح العقل ما هو فيه زاهد مِن غير إكراه مكره له عليه، ثم يكذب في أمره الناس بأن يقول: هو بضاعة لم أشتره مع زهده فيه، بل هذا القول مِن قول مَن هو بسلعته ضنين لنفاستها عنده، ولما يرجو من نفيس الثمن لها وفضل الربح».
ووافقه ابنُ كثير (٨/ ٢٣) مُعَلَّلًا ذلك بدلالة عقلية بقوله: «لأنّ قوله: {وكانوا فيه من الزاهدين} إنّما أراد إخوته، لا أولئك السيارة؛ لأنّ السيارة استبشروا به وأَسَرُّوه بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه، فيرجح من هذا أنّ الضمير في {وشروه} إنما هو لإخوته».
وقوّاه ابنُ عطية (٥/ ٦١)، فقال: «وقوله: {وكانوا فيه من الزاهدين} وصفٌ يترتب في وُرّاد الماء، أي: كانوا لا يعرفون قَدْرَه، فهُم لذلك قليلٌ اغتباطهم به، لكنَّه أرْتَبُ في إخوة يوسف؛ إذ حقيقة الزهد في الشيء: إخراج حبِّه مِن القلب، ورفضه من اليد. وهذه كانت حالُ إخوة يوسف في يوسف، وأمّا الوُرّاد فتَمَسُّكهم به وتَجْرُهم يُمانِع زهدَهم، إلا على تَجَوُّز».
_________
(¬١) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٥٢. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(¬٢) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٥٢.
(¬٣) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٥١.
(¬٤) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٥١. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(¬٥) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٥٤. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ
(¬٦) أخرجه ابن أبي حاتم ٧/ ٢١١٥.
(¬٧) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٥٢.
(¬٨) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٣٢٦ - ٣٢٧. وبنحوه في تفسير الثعلبي ٥/ ٢٠٥، وتفسير البغوي ٤/ ٢٢٤ منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(¬٩) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٥٩.
(¬١٠) كذا في الأصل. وذكر محققه أنه كتبت كلمة: بينهم، على قوله: منهم. ولعلها تصحفت عنها.
(¬١١) تفسير سفيان الثوري ص ١٣٨.
