كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 11)
أبى أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين}. فأقام روبيل بمصر، وأَقْبَل التسعةُ إلى يعقوب، فأخبروه الخبر، فبكى، وقال: يا بَنِيَّ، ما تذهبون مِن مَرَّةٍ إلا نقصتم واحدًا؟! ذهبتُم فنقصتم يوسف، ثم ذهبتم الثانية فنقصتم شمعون، ثم ذهبتم الثالثة فنقصتم بنيامين ورُوبيل (¬١). (٨/ ١٩٧)٣٧٩٣٤ - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {قال كبيرهم}، قال: هو يهوذا، وهو أعقلُهم (¬٢). (ز)
٣٧٩٣٥ - قال مقاتل بن سليمان: وقال بعضُهم لبعض: {قال كبيرهم} يعني: عظيمهم في أنفسهم، وأعلمهم، وهو يهوذا، ولم يكن أكبرَهم في السن: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله} يعني: في أمر بنيامين لَتَأْتِينَّه به، {ومن قبل} بنيامين {ما فرطتم في يوسف} يعني: ضَيَّعْتُم (¬٣). (ز)
٣٧٩٣٦ - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: ... فقال رُوبِيل -كما ذُكِر لي، وكان كبيرَ القوم-: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف} الآية (¬٤). (ز)
٣٧٩٣٧ - قال محمد بن إسحاق، في قوله: {قال كبيرهم}: لاوي (¬٥) [٣٤٢٩]. (ز)
---------------
[٣٤٢٩] اختُلِف في المعنيِّ بقوله: {كبيرهم} على أقوال: الأول: أنّ ذلك عُنِي به كبيرُهم في العقل والعلم، لا في السن، وهو شمعون في بعض الأقوال، ويهوذا في بعضها، ولاوي في بعضها الآخر. الثاني: أنّ ذلك عني به كبيرهم في السِّنِّ، وهو روبيل.
وقد رجّح ابنُ جرير (١٣/ ٢٨٥) مستندًا إلى إجماع أهل التاريخ، وإلى اللغة القول الثاني، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قولُ مَن قال: عنى بقوله: {قال كبيرهم}: روبيل؛ لإجماع جميعهم على أنّه كان أكبرهم سنًّا، ولا تفهم العرب في المخاطبة إذا قيل لهم: فلان كبير القوم. مطلقًا بغيرِ وصلٍ إلا أحد معنيين؛ إمّا في الرياسة عليهم والسؤدد، وإمّا في السن، فأمّا في العقل فإنهم إذا أرادوا ذلك وصلوه، فقالوا: هو كبيرهم في العقل. فأمّا إذا أطلق بغير صلته بذلك فلا يفهم إلا ما ذكرت. وقد قال أهل التأويل: لم يكن لشمعون -وإن كان قد كان مِن العلم والعقل بالمكان الذي جعله الله به- على إخوته رياسة وسُؤْدَد؛ فيُعْلَم بذلك أنه عُنِي بقوله: {قال كبيرهم}. فإذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا الوجه الآخر، وهو الكبر في السِّن، وقد قال الذين ذكرنا جميعًا: روبيل كان أكبر القوم سنًّا، فصحَّ بذلك القول الذي اخترناه».
ووافقه ابنُ عطية (٥/ ١٣٠) بقوله: «وهذا أظهر».
_________
(¬١) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٢٨٤ وفي آخره: وذهبتم الآن فنقصتم روبيل، وابن أبي حاتم ٧/ ٢١٨١، ٢١٨٢، ٢١٨٤. وفي تفسير الثعلبي ٥/ ٢٤٥، وتفسير البغوي ٤/ ٢٦٥ بنحوه، وفيه: وهو الذي نهى الإخوة عن قتل يوسف.
(¬٢) تفسير الثعلبي ٥/ ٢٤٥، وتفسير البغوي ٤/ ٢٦٥.
(¬٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٣٤٧.
(¬٤) أخرجه ابن جرير ١٣/ ٢٨٤.
(¬٥) تفسير الثعلبي ٥/ ٢٤٥.
