كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 12)
{ما نُنَزِّلُ الملائكة إلا بالحق}، قال: بالرِّسالة، والعذاب (¬١) [٣٥٨٧]. (٨/ ٥٩٣)٤٠١٥٧ - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما كانوا إذا منظَرين}، قال: وما كانوا لو نُزِّلَت الملائكة بمُنظَرِين مِن أن يُعَذَّبوا (¬٢). (٨/ ٥٩٣)
٤٠١٥٨ - قال مقاتل بن سليمان: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين}، يقول: لو نزلت الملائكةُ بالعذاب إذًا لم يناظروا حتى يُعَذَّبوا، يعني: كُفّار مكة (¬٣). (ز)
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)}
٤٠١٥٩ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنا له لحافظون}، قال: عندنا (¬٤). (٨/ ٥٩٤)
٤٠١٦٠ - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، وقال في آية أخرى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: ٤٢]. والباطل: إبليس. قال: فأنزله الله، ثم حفِظه، فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلًا، ولا يَنقُص منه حقًا، حفِظه الله مِن ذلك (¬٥) [٣٥٨٨]. (٨/ ٥٩٤)
---------------
[٣٥٨٧] ذكر ابنُ عطية (٥/ ٢٧٤) أنّ الظاهر أنّ قوله تعالى: {إلا بِالحَقِّ} «معناه: كما يجب ويحق مِن الوحي والمنافع التي أراها الله لعباده، لا على اقتراح كافر، ولا باختيار معترض».
[٣٥٨٨] اختُلِف في قوله تعالى: {لَهُ لَحافِظُونَ} على مَن يعود الضمير؟ على قولين: الأول: أنّه عائد على القرآن. الثاني: أنّه عائد على محمد - صلى الله عليه وسلم -.
ووجَّه ابنُ عطية (٥/ ٢٧٥) القول الأول بقوله: «والمعنى: لحافظون مِن أن يُبَدَّل أو يُغَيَّر كما جرى في سائر الكتب المنزلة». ووجَّه القول الثاني بقوله: «أي: نحفظه مِن أذاكم، ونحوطه من مكركم وغيره ... وفي ضمن هذه العِدَة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أظهر الله به الشرع وحان أجله».
ورجَّح ابنُ كثير (٨/ ٢٤٦) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، فقال: «والمعنى الأول أولى، وهو ظاهر السياق».وزاد ابنُ عطية قولًا أن المعنى: «لحافظون باختزانه في صدور الرجال». ثم علَّق عليه بأنّ معناه متقارب مع القول الأول.
_________
(¬١) تفسير مجاهد ص ٤١٥ من طريق ابن أبي نجيح، وأخرجه ابن جرير ١٤/ ١٧ - ١٨. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد - وما ذكر في خلق أفعال العباد وكسبهم ٦/ ٢٧٣٤. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(¬٢) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(¬٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٤٢٥.
(¬٤) أخرجه ابن جرير ١٤/ ١٨. وعلَّقه البخاري ٦/ ٢٧٣٤. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(¬٥) أخرجه عبد الرزاق ١/ ٣٤٥ بنحوه من طريق معمر، وابن جرير ١٤/ ١٨ - ١٩. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
