كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 12)
٤١٥٨٤ - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللًا}، قال: ذَلِيلةً لذلك (¬١). (٩/ ٧٣)٤١٥٨٥ - قال مقاتل بن سليمان: {سُبُلَ رَبِّكِ} في الجبال، وخلل الشجر، {ذُلُلًا} لأن الله تعالى ذلَّل لها طرقها حيثما توجهت (¬٢). (ز)
٤١٥٨٦ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الذَّلُولُ الذي يُقادُ ويُذْهَبُ به حيثُ أراد صاحبُه. قال: فهم يَخْرُجون بالنحل، ويَنتَجِعون (¬٣) بها، ويذهَبون وهي تَتْبَعُهم. وقرأ: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا فهم لها مالكون * وذللناها لهم} الآية [يس: ٧١ - ٧٢] (¬٤). (٩/ ٧٣)
٤١٥٨٧ - قال سعيد: سمعت سفيان [بن عيينة] يقول في قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللا}، قال: ليس يُعْيِيها جبل ولا غيره (¬٥) [٣٧٠١]. (ز)
٤١٥٨٨ - قال يحيى بن سلّام: {ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك} طرق ربك التي جعل الله لك (¬٦). (ز)
---------------
[٣٧٠١] في قوله تعالى: {ذللا} قولان: الأول: مذللة لك. الثاني: مطيعة. وقد ذكر ابن جرير (١٤/ ٢٨٨) القولين، وعلَّق على الأول وهو قول مجاهد ومن وافقه، فقال: «وعلى هذا التأويل الذي تأوله مجاهد الذلل من نعت السبل. والتأويل على قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللا} الذلل لك: لا يتوعر عليك سبيل سلكتيه، ثم أسقطت الألف واللام فنصب على الحال». وعلَّق على الثاني، فقال: «فعلى هذا القول الذلل من نعت النحل». وعلَّق على القولين، فقال: «وكلا القولين غير بعيد من الصواب في الصحة؛ وجهان مخرجان».
ثم رجّح مستندًا إلى اللغة القول الأول، فقال: «غير أنا اخترنا أن يكون نعتًا للسبل؛ لأنها إليها أقرب». أي: في الذِّكر.
ووافقه ابنُ كثير (٨/ ٣٢٥) بقوله: «والقول الأول أظهر، وهو أنه حال من الطريق، أي: فاسلكيها مذللة لك. نص عليه مجاهد».
_________
(¬١) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(¬٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٤٧٦.
(¬٣) النُجعة: طلب الكلأ ومساقط الغيث. اللسان (نجع).
(¬٤) أخرجه ابن جرير ١٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(¬٥) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٦/ ٦٢ (١٢٣٠).
(¬٦) تفسير يحيى بن سلام ١/ ٧٤.
