كتاب شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (اسم الجزء: 12)
وقد جاءت الأحاديث التي بلغ مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين, وعن أم حبيبة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: أريت ما تلقى أمتي من بعدي، وسفك بعضهم دماء بعض، وسبق لهم من الله ما سبق للأمم قبلهم, فسألت الله أن يوليني فيهم شفاعة يوم القيامة ففعل".وفي حديث أبي هريرة: "لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها, وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة" وفي رواية أنس: "فجعلت دعوتي شفاعة لأمتي" , وهذا من مزيد شفقته علينا, وحسن تصرفه؛ حيث جعل دعوته المجابة في أهمّ أوقات حاجاتنا, فجزاه الله عنَّا أفضل الجزاء.
وعن أبي هريرة قلت: يا رسول الله, ماذا ورد عليك في الشفاعة؟ فقال: شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصًا يصدق لسانه قلبه.
__________
الأكثرين كما قدَّمته" وليس النزاع فيها, إنما هو في الشفاعة للمذنبين، ففي الاستبدال بالآية عنده شيء, "وقد جاءت الأحاديث التي بلغ مجموعها التواتر بصحة", أي: وقوع "الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين", فلا معنى لإنكارها لحصول القطع بها, وأخرج الحاكم والبيهقي وصحَّحاه "عن أم حبيبة" أم المؤمنين "قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أريت" بضم الهمزة وكسر الراء- أي: أراني الله تعالى "ما تلقى أمتي من بعدي" بعد وفاتي, "وسفك بعضهم دماء بعض" أسقط من لفظه: فأحزنني, "وسبق لهم من الله" في علمه "ما سبق".
وفي رواية: وسبق لهم ذلك من الله كما سبق, "للأمم قبلهم، فسألت الله أن يوليني فيهم شفاعة يوم القيامة، ففعل" ذلك.
"وفي حديث أبي هريرة: "لكلّ نبي دعوة مستجابة يدعو بها, وأريد أن أختبئ" أدَّخر "دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة" تقدَّم شرحه في آخر المقصد التاسع.
"وفي رواية أنس" عد مسلم: "فجعلت دعوتي شفاعةً لأمتي" , وهذا من مزيد شفقته علينا, وحسن تصرفه؛ حيث جعل دعوته المجابة" على سبيل القطع, "في أهم أوقات حاجاتنا، فجزاه الله عنَّا أفضل الجزاء".
"وعن أبي هريرة: قلت: يا رسول الله, ماذا ورد عليك" من الوحي, ومنه الإلهام من الله, "في" شأن "الشفاعة، قال: "شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله" أي: ومحمد رسول الله, "مخلصًا يصدق لسانه" بالرفع فاعل, "قلبه" مفعول، أي: يخبر لسانه عن صدق قلبه، فليس كالمنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ويجوز عكسه.
