كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 13)
ولم تر (¬١). (ز)٤٣١٠٧ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، قال: لا تقل: سمعتُ؛ ولم تسمع، ولا تقل: رأيتُ؛ ولم تر، فإنّ الله سائِلُك عن ذلك كلِّه (¬٢). (٩/ ٣٤٦)
٤٣١٠٨ - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، قال: هذا في الفِرْية، يوم نزلت الآية لم يكن فيها حَدٌّ، إنّما كان يُسأل عنه يوم القيامة، ثم يُغفر له، حتى نزلت آية الفِرية؛ جلد ثمانين (¬٣). (٩/ ٣٤٥)
٤٣١٠٩ - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، يقول: ولا ترمِ بالشرك؛ فإنّه ليس لك به علم أنّ لي شريكًا (¬٤). (ز)
٤٣١١٠ - عن محمد بن أبي تميلة، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: ليس لأحد أن يقول ما لا يعلم، أو يسمع إلى ما شاء، أو يهوى ما شاء؛ لأن الله - عز وجل - يقول: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}، ولا تفعل، يقول: ولا تقل (¬٥) [٣٨٤٠]. (ز)
---------------
[٣٨٤٠] اختُلِف في معنى: {ولا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} في هذه الآية على قولين: الأول: ولا تَقُلْ ما ليس لك به علم. الثاني: لا تَرْمِ أحدًا بما ليس لك به علم.
ورجَّح ابنُ جرير (١٤/ ٥٩٥) شمول الآية للمعنيين مستندًا إلى دلالة العموم، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن القول بما لا يعلمه القائل يدخل فيه شهادة الزور، ورَمْيُ الناس بالباطل، وادعاءُ سماع ما لم يَسْمَعْهُ ورؤية ما لم يَرَهُ».
وذكر ابنُ جرير (١٤/ ٥٩٥) أن أصل القَفْو: «العَضَهُ والبَهْتُ، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نحن بنو النضر بن كنانة لا نَقْفُو أُمَّنا، ولا نَنتَفي من أبِينا»». ثم نقل عن بعض اللغويين أن معنى قوله: {ولا تَقْفُ}: لا تَتَّبِعْ ما لا تعلم ولا يَعْنِيك، وأن أصله القيافة، وهي اتَّباع الأثر.
ثم رجَّح (١٤/ ٥٩٦) مستندًا إلى الأغلب من لغة العرب ما ذهب إليه من أن معنى: {ولا تَقْفُ}: «لا تَقُلْ للناس وفيهم ما لا علم لك به، فَتَرْمِيَهم بالباطل، وتَشْهَدَ عليهم بغير الحق، فذلك هو القَفْوُ». وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك هو الغالب من استعمال العرب القَفْوَ فيه».
_________
(¬١) علقه يحيى بن سلام ١/ ١٣٥.
(¬٢) أخرجه يحيى بن سلام ١/ ١٣٥، وعبد الرزاق ١/ ٣٧٨ من طريق معمر، وابن جرير ١٤/ ٥٩٤ من طريق معمر أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(¬٣) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(¬٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٥٣٠.
(¬٥) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص ٣٤١ (٩٣٢).
