كتاب المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14 (اسم الجزء: 13)
13770 - حدثنا محمود بن محمَّد الواسِطي، ثنا زكريَّا بن يحيى زَحْمُويَه، ثنا الفَضْل بن موسى السِّينانيُّ، عن أبانَ بن عبد الله البَجَليِّ، عن أبي بكر بن حَفْص؛ أنَّ ابنَ عمر لم يصلِّي (¬1) قبلَ العيدِ (¬2) ولا بعدَها، فقيل له؟ فقال: لَمْ أَرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى قبلَها ولا بعدَها.¬__________
[13770] رواه المصنف في "الأوسط" (7827) بهذا الإسناد.
ورواه ابن أبي شيبة (5782) ، وأحمد (2/57 رقم 5212) ، والترمذي (538) ، والحاكم في "المستدرك" (1/295) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (10/26) ؛ جميعهم من طريق وكيع، وعبد بن حميد (838) ، والبيهقي (3/302) ؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأبو يعلى (5715) من طريق محمد بن ربيعة؛ جميعهم (وكيع، وأبو نعيم، ومحمد بن ربيعة) عن أبان بن عبد الله البجلي، به.
(¬1) كذا في الأصل، والجادة: «لم يصلِّ» ، لكن لما في الأصل توجيه لغوي تقدم بيانه في التعليق على نحوه في الحديث [13682] .
(¬2) أي: قبل صلاة العيد؛ فحُذف «صلاة» وهي المضافُ وأقيم المضافُ إليه «العيد» مُقامَه، وأُعطي حُكمَه وإعرابَهُ؛ وانظر في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه: "شروح الألفية" باب الإضافة، و"مغني اللبيب" (ص 585-587) .
والضمير في قوله بعدُ: «ولا بعدها» عائد على «صلاة» المحذوفة؛ لفهمها من السياق، وانظر في عود الضمير إلى غير مذكور: التعليق على الحديث [13934] .
13771 - حدثنا أبو يزيدَ القَراطيسِيُّ (¬1) ، ثنا أسد بن موسى، ثنا -[116]- أبو معاوية محمَّد بن خازم، عن عبد الملك بن أَبْجَرَ، عن ثُوَيْر بن أبي فاخِتَة، عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَدْنى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَرَجُلٌ يَنْظُرُ في مُلْكِهِ أَلْفَيْ سَنَةٍ، يَرى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ، يَنْظُرُ إِلى أَزْوَاجِهِ وسُرُرِهِ وخَدَمِهِ، وإِنَّ أَفْضَلَهُمْ مَنْزِلَةً مَنْ يَنْظُرُ في وَجْهِ اللهِ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ» .
¬__________
(¬1) هو: يوسف بن يزيد بن كامل.
[13771] رواه ابن النحاس في "رؤية الله" (9) عن محمد بن ملاق أبي العباس، عن يوسف بن يزيد القراطيسي، به.
ورواه أحمد (2/13 رقم 4623) عن أبي معاوية، به. -[116]-
ورواه أبو يعلى (5729) عن سريج بن يونس، وأبو الشيخ في "العظمة" (604) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان، والدارقطني في"رؤية الله" (173) من طريق محمد بن إسماعيل الحساني والحسن بن عرفة، والحاكم في "المستدرك" (2/509-510) من طريق أحمد بن عبد الجبار، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (841) من طريق سهل بن حليمة، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/87) من طريق زهير بن حرب، والبيهقي في "البعث والنشور" (478) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة؛ جميعهم (سريج، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن إسماعيل، والحسن بن عرفة، وأحمد بن عبد الجبار، وسهل بن حليمة، وزهير بن حرب، وابن أبي شيبة) عن أبي معاوية محمد بن خازم، به.
ورواه ابن أبي شيبة (34997) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (846) ؛ من طريق الحسين بن علي الجعفي، عن عبد الملك بن أبجر، به، موقوفًا.
ورواه ابن أبي شيبة (35021) من طريق الأعمش، عن ثوير بن أبي فاختة، به، موقوفًا.
ورواه أحمد (2/64 رقم 5317) ، وعبد بن حميد (819) ، وأبو يعلى (5712) ، والطبري في "تفسيره" (23/510) ، والآجري في "الشريعة" (621 و622) ، والدارقطني في "سننه" (170-172 و174) . والثعلبي في "تفسيره" (10/88) ، والبيهقي في "البعث والنشور" (477) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (2/14) ، والبغوي في "شرح السنة" (4396) ؛ جميعهم من طريق إسرائيل بن يونس، عن ثوير بن أبي فاختة، به، مرفوعًا.
ورواه الترمذي (2553 و3330) ، والطبري في "تفسيره" (23/509) ؛ من طريق عبيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن ثوير بن أبي فاختة، عن مجاهد، عن ابن عمر؛ من قوله. -[117]-
ورواه ابن عدي في "الكامل" (2/106) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (840) من طريق يحيى بن اليمان، عن سفيان الثوري، به، إلا أنه رفعه.
