كتاب المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14 (اسم الجزء: 13)
14452 - حدثنا فَضْل بن محمَّد المَلَطي، ثنا أبو نُعَيم، ثنا إسرائيل (¬1) ، عن الحَكَم، عن هِلال الهَجَري، عن عبد الله بن عَمرو، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويَدِهِ، والمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ» .¬__________
[14452] رواه أحمد (2/209 رقم 6955) عن أسود بن عامر، عن أبي إسرائيل، عن الحكم، به. قال عبد الله بن الإمام أحمد عقب هذا الحديث: «هذا خطأ؛ إنما هو: الحكم، عن سيف، عن رشيد الهجري» ، وذكر الحديث ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (1/434 رقم 1145) ، ونقل كلام عبد الله بن الإمام أحمد هذا.
وانظر الحديث السابق، والحديث [14384] .
(¬1) كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أبو إسرائيل» ؛ كما في "مسند الإمام أحمد"، وأبو إسرائيل هو: إسماعيل بن خليفة الملائي الكوفي.
14453 - حدثنا عليُّ بن عبد العزيز، ثنا أبو نُعَيم، ثنا فِطْر بن -[559]- خَليفة، عن أبي إسحاقَ، عن وَهْب بن جابر الخَيْواني، قال: أتيتُ بيتَ المَقْدِس، فجَلَسْتُ إلى عبد الله بن عَمرو، فقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كَفَى بِالمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ» .
[خ: 329/ب]
¬__________
[14453] رواه الحميدي (599) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1411) ؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد (2/160 و194 رقم 6495 و6828) ، والمروزي في "البر والصلة" (180) ، وأبو داود (1692) ، والنسائي في "الكبرى" (9132) ، وابن حبان (4240) ، والحاكم (1/415) ، وأبو نُعَيم في "الحلية" (7/135) ، والبيهقي (9/25) ؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (2/193 رقم 6819) ، وابن أبي الدنيا في "العيال" (1) ، والبزار (2414) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (80) ، -[559]- والبيهقي في "شعب الإيمان" (8336) ؛ من طريق الأعمش، والمروزي في "البر والصلة" (179) من طريق زهير بن معاوية، والبزار (2415) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1412) ؛ من طريق مطرف بن طريف، والنسائي في "الكبرى" (9131) ، والخرائطي في "مكارم والأخلاق" (579) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (63/353) ؛ من طريق أبي بكر بن عياش، والنسائي في "الكبرى" (9133) ، وابن عدي في "الكامل" (4/160) ؛ من طريق أبي حريز عبد الله بن الحسين، والمصنف في "الأوسط" (4354) ، والقطيعي في "جزء الألف دينار" (104) ؛ من طريق زيد بن أبي أنيسة، والمصنف في "الأوسط" (5155) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي؛ جميعهم (إسرائيل، وسفيان، والأعمش، وزهير، ومطرف، وأبو بكر بن عياش، وأبو حريز، وزيد بن أبي أنيسة، وعبد الرحمن بن حميد) عن أبي إسحاق، به.
ورواه ابن عساكر (60/391) من طريق أبي عبد الملك أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي، عن موسى بن إبراهيم أبي عمران الدمشقي، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود. قال ابن عساكر: قال الدارقطني: تفرد به أبو [في الأصل: ابن] عبد الملك، عن موسى، عن أبي بكر. والصواب: عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو. اهـ.
وانظر الحديثين [14406 و14426] ، والحديثين التاليين.
تنبيه: انقلب اسم «وَهْب بن جابر» في رواية فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، في "السنن الكبرى" للنسائي (9133) إلى: «جابر بن وَهْب» ، غير أن محققه أثبته في المتن على الجادة: «وهب بن جابر» وأشار في الهامش إلى ما في الأصل. والذي في أصله - من قلب للاسم - خطأٌ قديم نبَّه عليه الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (4/463-464) في ترجمة «جابر بن وَهْب» اعتمادًا على رواية النسائي المذكورة آنفًا؛ فكان ينبغي للمحقق ألا يغير ما في الأصل، وأن يعلق في الهامش ويشير إلى كلام المزي _ح.
وانظر: "تهذيب الكمال" (31/119-121) ، و"تحفة الأشراف" (6/387 رقم 8943) ، فقد أبان المزي _ح الأمر في هذين الموضعين. -[560]-
وهذا الحديث رواه القضاعي في "مسند الشهاب" (1413) من طريق أبي بكر، عن أبي إسحاق، به. وأبو بكر هذا هو أبو بكر بن عياش؛ كما مرَّ عند ابن عساكر في التخريج، إلا أنه وقع التعريف به في إسناد القضاعي هكذا: «يعني: ابن أبي شيبة» ، فلا ندري هل هذا الوهم من القضاعي نفسه، أو تصرُّف من الناسخ؟!
