كتاب المعين على تفهم الأربعين ت دغش
وحَمَلَهُ عامةُ الفقهاء على الأدب، وأَنَّها مِن مكارم الأخلاق، ومحاسن الدِّين، وقد قال -عليه الصَّلاة والسلام-: " ... جائِزَتُهُ يومٌ ولَيْلَةٌ" (¬1)، والجائِزة: العَطِيَّة والمِنْحَة والصِّلة، وذلك لا يكون إلَّا مع الاختيار، وقلَّ استعمالها في الواجب، وقوله: "فليُكرم" يدلُّ عليه، وقد قَرَنَهُ بإكرام الجار.وتأَوَّلوا الأحاديث على أنها كانت في أوَّل الإسلام، إذْ كانت المواساةُ واجبةً.
أَوْ كانَ ذلِكَ للمجاهدينَ في أَوَّلِ الإسلام لقِلَّةِ الأَزْوَادِ.
أو المُرادُ بهِ: مَن لَزِمَتْهُ الضيافة من أهل الذِّمةِ.
واخْتُلِفَ: هل الضيافة على الحاضر والبادي، أم على البادي فقط؟
فذهب الشَّافعي ومحمد بن عبد الحكم (¬2) إلى الأُولى.
وقال مالك وسحنون بالثَّاني، وقد جاء في حديثٍ: "الضِّيافَةُ على أهلِ الوَبَرِ، وَلَيْسَتْ عَلَى أَهْلِ المَدَر" (¬3) لكنَّهُ عندَ أهلِ المعرِفةِ موضوعٌ كَمَا نَقَلَهُ القَاضي، قال: "وقد تتعيَّن الضيافة لمن اجتاز مُحْتاجًا وخِيفَ عليه الهلاك، وعلى أهل الذِّمَّة إذا اشتُرِطَت عليهم" (¬4).
¬__________
(¬1) رواه البُخاريّ (8/ 11 رقم 6019)، ومسلم (1/ 69 رقم 48) من حديث أبي شُريح الخُزَاعِي - رضي الله عنه -.
(¬2) في الأصل: "محمد بن الحسن"! والتصويب من "إكمال المُعْلِم" (1/ 286)، و"المُفْهِم" (1/ 230)، و"شرح النووي" (2/ 378)، و"المنهج المبين" (320).
(¬3) رواه ابن عدي في "الكامل" (1/ 273)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 190 رقم 284) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من طريق إبراهيم بن عبد الله، وقد كذَّبه الدارقطني، وأحاديثه مناكير كما قال ابن عدي. انظر: "الميزان" (1/ 42).
والحديث كما ذكر المؤلف موضوعٌ، انظر: "السلسلة الضعيفة" (2/ 206 رقم 791).
(¬4) "إكمال المُعْلِم" تأليفه (1/ 286). وانظر: "المُغني" لابن قدامة (13/ 352 - 354).
