كتاب المعين على تفهم الأربعين ت دغش
ثانيها: أصل "الشَّطْر": النِّصف، قال ابن دُرَيد في "الجمهرة": "النِّصفُ مِن كُلِّ شيء" (¬1).وقال صاحب "المجمل": "شطرُ كلِّ شيءٍ: نِصْفُهُ" (¬2).
قلتُ: في حديث "الإسراء" مَا يَدُلُّ على أَنَّ الشَّطر يكون الجزء، بقوله في الصلاة: "فوضَعَ شطْرَها -قال ذلكَ ثلاثًا-" (¬3)، فلوْ كان الشَّطرُ بمعنى النِّصف كان قد سقط الكل في الثاني.
وفي "النَّسائي": " ... فَجَعَلَها أرْبَعِينَ، ... فَجَعَلَها ثَلاثِين، ... فجَعَلَها عِشْرِينَ، ... ثُمَّ عَشَرَة، ... ثُمَّ خَمْسَة" (¬4).
واختُلِفَ في معنى كونه "شطْر الإيمان" على أَوْجُهٍ (¬5):
أحدُها: أنَّ مُنْتَهَى تَضعِيف ثَوَابه إلى نِصْفِ أَجْرِ الإيمان.
ثانيها: أنَّ الإيمان يَجُبُّ مَا قبلَهُ مِنَ الخطايا؛ فكذا الطهور، لكن صِحَّته مُتَوَقِّفةٌ على الإيمان، فصارَ نِصْفًا.
ثالِثُها: أنَّ المُرادَ بالإيمان: الصلاة، والطهور شَرْطٌ لِصِحَّتِها؛ فكانَ كالشَّطْر، وليسَ يلزَمُ في الشَّطر أَنْ يكونَ نِصْفًا حقيقيًّا، وهذا القول أقربها،
¬__________
(¬1) "الجمهرة" لابن دريد (2/ 341).
(¬2) "مجمل اللغة" لابن فارس اللغوي (2/ 503).
(¬3) رواه البخاري (1/ 78 رقم 349)، ومسلم (1/ 148 رقم 263) عن أنس - رضي الله عنه -.
(¬4) هذه اللفظة رواها البخاري في صحيحه (4/ 109 رقم 3207) والنسائي في "الصغرى" (1/ 217 رقم 448)، و"الكبرى" (1/ 197 رقم 309) مِن حديث طويل في قصة الإسراء رواه مالك بن صَعْصَعَةَ - رضي الله عنه -، وبهذا تعلم نزول المؤلف في عزوه للنسائي دون صاحب الصحيح.
(¬5) انظر: "إكمال المعلم" للقاضي عياض (2/ 5 - 6)، و"شرح النووي" (3/ 102)، و"المفهم" (1/ 474 - 475) في ذِكر هذه الأوجه.
