كتاب المعين على تفهم الأربعين ت دغش
شَيءٌ، أرأَيْتُم مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السموَاتِ والأرض، لَمْ يَنْقص مَا في يَمِينِهِ" (¬1) وسِرُّ ذلك: صَلاحِيةُ القدرة للإيجاد دائمًا مِن غير عَجْزٍ وقُصُورٍ، والممكن لا يتناهى، فما يُؤخَذُ منها لا يُنْقِصُ شيئًا منها (¬2).وقوله: "إلَّا كمَا ينقص المخيط من البحر" أي: لا ينقصُ شيئًا؛ لأَنَّ الإبرة لا يتعلق بها مِن الماءِ شيءٌ، وهذا بِظَاهِرِهِ مُخَالِفٌ لقول الخضر: "مَا نَقَصَ عِلْمِي وعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ الله إلَّا كمَا نَقَصَ هذا [العُصْفُورُ] (¬3) " (¬4) فإن نقر العصفور من البحر لا بد أن ينقصه شيئًا -وإن قَلَّ- بخلافِ الإبرَةِ؛ لكن ليس المراد أنَّ عِلْمَهُمَا نَقَصَ مِن عِلمِ الله قليلًا أو كثيرًا؛ إِنَما المُرادُ: تَقريبُ أَنَّهُ لم يَنْقُص مِن عِلْمِ اللهِ أَصْلًا.
ويُحْكَى أنَّ رَجُلًا سأل ابن الجوزي -رحمه الله-: هل ينقص شُرب العصفور من البحر؟ فقال: "فَمَعَهُ شيءٌ يضَعُهُ فيه"؟! (¬5).
وهذا جوابٌ على جِهَةِ التَّحقِيق، وقول الخضر لموسى على جهة التَّقْرِيب، وإلَّا لَوْ فَرَضْنَا الوجود مملوءًا حَبًّا وأَخَذَ العُصْفُور منهُ واحِدَةً لَنَقَصَتْ بالضرورة؛ لكن ليس نقصًا مُحْتَفَلًا به (¬6).
ففيهِ تَنبِيهُ الخَلْق على الإقبالِ والمَسْأَلةِ؛ فَلَا يحتقر سائل ولا يقتصر:
¬__________
(¬1) رواه البخاري (6/ 73 رقم 4684)، ومسلم (2/ 690 رقم 993) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(¬2) من قوله: "وهذا مثلٌ ... " إلى هنا أخذه المؤلف -بحروفه- مِنْ كلام القرطبي في "المُفهم" (6/ 555 - 556).
(¬3) ما بين المعقوفتين من "التعيين" (191)، وهو أيضًا لفظ الحديث، ويدل عليه ما بعده.
(¬4) رواه البخاري (1/ 36 رقم 122 وانظر أطرافه في 74)، ومسلم (4/ 1847 رقم 2380) من حديث ابن عباس عن أُبيِّ بن كَعْب - رضي الله عنهما -.
(¬5) ذكرها الطوفي في "التعيين" (191).
(¬6) قارن بـ "التعيين" (191)، والفائدة التي سيذكرها المؤلف قارنها أيضًا بالتعيين (183).
