كتاب روايات الجامع الصحيح ونسخه «دراسة نظرية تطبيقية» (اسم الجزء: 2)
فقد أخرجه البخاري في كتاب: الأدب، باب: ستر المؤمن على نفسه (¬1) كذا في النسخة «اليونينية» وكذا هو في النسخة التي شرح عليها ابن حجر، وقال الحافظ في الفتح: كذا الأكثر، وكذا في رواية مسلم ومستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم بالنصب، وفي رواية النسفي: (إلا المجاهرون) بالرفع، وعليها شرح ابن بطال وابن التين وقال: كذا وقع، وصوابه عند البصريين بالنصب، وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع، كذا قال.وقال ابن مالك: (إلا) على هذا بمعنى: لكن ... وكذلك المعنى هنا: لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون، فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف، وقال الكرماني: حق الكلام النصب، إلا أن يقال أن العفو بمعنى الترك وهو نوع من النفي (¬2) ا. هـ.
ومثل هذا في قوله - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عمر رضي الله عنهما كما جاء في «اليونينية» (¬3) كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالى {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا}.
قال: «وَلاَ تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِلاَّ اللَّهُ» أي: لكن الله يعلم بأي أرض تموت كل نفس (¬4).
3 - ومن هذه الاختلافات ويمكن توجيهها إعرابيًا:
ما جاء في قوله - صلى الله عليه وسلم - في صفة الدجال: «وإن بين عينيه مكتوب كافر» كذا جاء اللفظ في «اليونينية» مصححًا عليه، وفي الحاشية رمز إلى أن في
¬_________
(¬1) 8/ 20 (6069).
(¬2) «فتح الباري» 10/ 486، وينظر: «شواهد التوضيح» ص: 41.
(¬3) 9/ 116.
(¬4) ينظر: «شواهد التوضيح» ص: 43.
