كتاب دراسات في تميز الأمة الإسلامية وموقف المستشرقين منه (اسم الجزء: 2)
قالوا بلى فتبعنا فتية. . . بطروا ... وغرَّنا طول هذا العيش والعمر (¬1)ب- التشابه بين عقائد الإسلام وشعائره وبين عادات الجاهليَّة وتقاليدها، وعلى هذا فالقرآن الكريم امتداد للحركة الدينية التي كانت سائدة في الوسط الوثني مثل: مناسك الحج، وتقديس الكعبة، ونحو ذلك) (¬2).
5 - ذات الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنَّه مصدر القرآن الكريم مع تأثره بالمؤثرات السابقة مجتمعة أو متفرقة، ولكنَّه المصدر الأساس في القرآن الكريم، ثُمَّ يتفرع عن هذه المقولة اتجاهان:
الأول: يرى أن محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- كان مصابًا بالصرع والهلوسة أو الجنون، ومنهم من زعم أنَّه ساحر وأنَّ ما جاء به السحر (¬3).
الثاني: ينفي عن الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- كل هذه الاتهامات، ويصفه بالصدق والإخلاص، ولكنه مع ذلك يتفق وبقية المستشرقين في كون القرآن الكريم صدر عن محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنه في مصدره وليس من عند اللَّه، كما ينفي الوحي ونبوة الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم-، أمَّا تفسيره للقران الكريم وما جاء به الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- وما حققه من قيام أُمَّة وتأسيس دولة وإنشاء حضارة؛ فإنه يعزو ذلك إلى (الخيال الخلَّاق).
يقول (مونتغمري وات): (من وجهة نظري هناك خيال خلَّاق متدفق
¬__________
(¬1) التهامي نقرة: المرجع السابق نفسه: ص 33، 34، وهذه الأبيات أيضًا مِمَّا وضع على لسان أُميَّة، كما أشار إلى ذلك جواد علي: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 6/ 495، (مرجع سابق).
(¬2) انظر: مصطفى السباعي: الاستشراق والمستشرقون. . . (مرجع سابق): ص 46. وانظر: كليرتسدال: مصادر الإسلام: ص 6، نقلًا عن عمر رضوان: آراء المستشرقين حول القرآن وتفسيره. . . 1/ 240، (مرجع سابق).
(¬3) انظر: عمر رضوان: المرجع السابق نفسه: 1/ 371، 381 - 405.
