كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 14)
٤٧١٠٧ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {قل من كان في الضلالة} يعني: في الكفر؛ {فليمدد له الرحمن مدا} يقول: وهو العاص بن وائل (¬١). (ز)٤٧١٠٨ - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {من كان في الضلالة} يعني: مَن هو في الشرك؛ {فليمدد له الرحمن مدا} في الخير؛ لقولهم للمؤمنين: {أي الفريقين خير مقاما} (¬٢). (ز)
٤٧١٠٩ - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل من كان في الضلالة} هذا الذي يموت على ضلالته؛ {فليمدد له الرحمن مدا} هذا دعاءٌ، فأمَدَّ له الرحمن مدًّا. أمر الله النبيَّ أن يدعو بهذا (¬٣) [٤٢١٥]. (ز)
{حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (٧٥)}
٤٧١١٠ - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب} في الدنيا، يعني: القتل ببدر، {وإما الساعة} يعني: القيامة، {فسيعلمون من هو شر مكانا} يعني: شر منزلًا، {وأضعف جندا} يعني: وأقلُّ فئة هم أمِ المؤمنون (¬٤). (ز)
٤٧١١١ - قال يحيى بن سلّام: قال: {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب} في الدنيا قبل عذاب الآخرة، {وإما الساعة} أي: وإما عذاب الآخرة، فهو العذاب الأكبر. لم يبعث الله نبيًّا إلا وهو يُحَذِّر أمته عذاب الله في الدنيا، وعذابه في الآخرة إن لم
---------------
[٤٢١٥] ذكر ابنُ عطية (٦/ ٦٢) أن قوله: {قُلْ مَن كانَ فِي الضَّلالَةِ ... } يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون بمعنى الدعاء والابتهال، كأنه يقول: الأضلُّ منا ومنكم مدّ الله له حتى يؤول ذلك إلى عذابه. والآخر: أن يكون بمعنى الخبر، كأنه يقول: مَن كان ضالًّا مِن الأُمَم فعادة الله فيه أنه يمد له ولا يُعاجله حتى يفضي ذلك إلى عذابه في الآخرة. ثم قال: «فاللام في قوله: {فَلْيَمْدُدْ} على المعنى الأول لام رغبة في صيغة أمر، وعلى المعنى الثاني لام أمر دخلت على معنى الخبر ليكون أوكد وأقوى، وهذا موجود في كلام العرب وفصاحتها».
_________
(¬١) تفسير مجاهد ص ٤٥٨.
(¬٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٦٣٧.
(¬٣) تفسير يحيى بن سلام ١/ ٢٤٠.
(¬٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٦٣٧.
