٤٨٩١٠ - قال مقاتل بن سليمان: {هذا ذكر من معي}، يقول: هذا القرآن فيه خبر من معي (¬١). (ز)
{وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي}
٤٨٩١١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وذكر من قبلي}: التوراة والإنجيل (¬٢). (ز)
٤٨٩١٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وذكر من قبلي}، يقول: فيه ذِكْرُ أعمال الأمم السالفة، وما صنع الله بهم، وإلى ما صاروا (¬٣). (١٠/ ٢٨٣)
٤٨٩١٣ - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وذكر من قبلي}، يقول: وخبرُ مَن كان قبلي (¬٤). (ز)
٤٨٩١٤ - قال مقاتل بن سليمان: {وذكر من قبلي}، يقول: وخبر مَن قبلي مِن الكتب، ليس فيه أنّ مع الله - عز وجل - إلَهًا كما زعمتم (¬٥). (ز)
٤٨٩١٥ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: وحديث مَن قبلي (¬٦). (ز)
٤٨٩١٦ - قال يحيى بن سلّام: {وذكر من قبلي}، يقول: مِن أخبار الأُمَم السالفة وأعمالهم، يعني: مَن أهلك الله مِن الأمم، ومَن نَجّى مِن المؤمنين، ليس فيه اتخاذ آلهة دون الله (¬٧) [٤٣٣٨]. (ز)
---------------
[٤٣٣٨] ذكر ابنُ عطية (٦/ ١٦٠) أنّ قوله تعالى: {هذا ذِكْرُ مَن مَعِيَ وذِكْرُ مَن قَبْلِي} يحتمل أمرين: أحدهما: أن يريد بـ {هذا}: جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثها، أي: ليس فيها برهان على اتخاذ آلهة من دون الله، بل فيها ضد ذلك. والآخر: أن يريد بقوله: {هذا}: القرآن، والمعنى: فيه ذكْر الأولين والآخرين، فذكر الآخرين بالدعوة، وبيان الشرع لهم، وردهم على طريق النجاة، وذكر الأولين بقص أخبارهم، وذكر الغيوب في أمورهم، ثم قال: «ومعنى الكلام -على هذا التأويل- عرض القرآن في معرض البرهان أي: هاتوا برهانكم، فهذا برهاني أنا ظاهر في ذكر من معي، وذكر من قبلي».
_________
(¬١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧٥.
(¬٢) تفسير البغوي ٥/ ٣١٤.
(¬٣) أخرجه ابن جرير ١٦/ ٢٥٠. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(¬٤) علَّقه يحيى بن سلّام ١/ ٣٠٦.
(¬٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧٥.
(¬٦) أخرجه ابن جرير ١٦/ ٢٤٩.
(¬٧) تفسير يحيى بن سلّام ١/ ٣٠٦.