كتاب إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر
وإنك ذو قرنيها (¬1)، فلا تتبع النطرة النظرة، فإن لك الأولى". ذكره والذي قبله البزار (¬2).وسلمة بن أبي الطفيل لا نعلم له عن علي إلا هذا الحديث، ولا يعرف حاله، وروى عنه فطر بن خليفة (¬3)، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث، (وسيأتي) (*) هدا المعنى بكثير مما (نحن) (¬4) ذاكروه بعد، مثبوتًا في مواضعه إن شاء الله تعالى، وهو أمر لا نزاع فيه.
* * *
فصل
ليس عمَّا يُحدِثُ في القلب هوى، وللنفس (وَلوعًا) (**) بالمنظور إليه فقط، يجب غضُّ البصر، بل وعن أشياء كثيرة حرم الشرع النظر إليها، كما:
15 - روى جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لينتهينَّ أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لا ترجع إليهم".
¬__________
(¬1) أي: ذو قرني هذه الأمة، وذلك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه، أحدهما: من ابن ملجم، والأخرى: من عمرو بن ود، وقيل: طرفي الجنة وجانبيها، وقيل: أراد: ذو قرني الأمهّ، وقيل: أراد الحسن والحسين، والله أعلم.
(¬2) ذكره الهيثمي بلفظه في "كشف الأستار"، باب النظر إلى المخطوبة: 2/ 159، وعزاه إلى البزار، وفي "مجمع الزوائد" عزاه إلى الطبراني في الأوسط، قال: وزاد: "وليست لك الآخرة، ورجال الطبراني ثقات: 4/ 277.
ورواه أيضًا: الإِمام أحمد في المسند، عن علي، رقم (1369، 1373)، ولفظه: "يا علي! إن لك كنزًا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النطرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة". قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"؛: وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات: 4/ 63.
(¬3) فطر بن خليفة: الكوفي الشيعي، وثقه ابن معين، وقال: كان يشيع وهو يكتب حديثه، وقال أحمد: كان يغالي في التشيع، وقال السعدي: زائغ غير ثقة. الكامل: 6/ 2056.
(*) في الأصل: "وسناير"، والظاهر ما كتبته.
(¬4) في الأصل: "يحق", والصواب: "نحن".
(**) من ولع الشيء: أحبه وعلق به شديدًا.
