كتاب تفسير العثيمين: الزمر
شَيْءٍ وَكِيلٌ} قال رَحِمَهُ اللهُ: [مُتصرِّفٌ فيه كيف يَشاء]، ولو قال: {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} أي: حفيظًا عليه مُدبِّرٌ له، لكان أعَمَّ؛ لأن الوكيل في اللغة هو الذي وُكِل إليه الشيء حِفْظًا وتَدبيرًا، والله عَزَّ وَجَلَّ على كل شيء وكيل حِفْظًا وتدبيرًا، وهنا لا يُقال: كيف كان وَكيلًا؟ ومَن الذي وكَّله؟ ونَقول: إذا كان الوكيل بمَعنَى: الحفيظ المُدبِّر فلا حاجةَ إلى استِحْفاظ، بل هو الذي تَولَّى ذلك بنَفْسه.من فوائد الآية الكريمة:
الْفَائِدَة الأُولَى: عُموم خَلْق الله عَزَّ وَجَلَّ لكل شيء؛ لقوله تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}.
الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: الرَّدُّ على القدَرية الذين قالوا: إن الإنسان خالِقُ أَفعالَه؛ ووجه ذلك: أن أَفعَال العِباد داخِلة في العُموم، فهي شيء من الأشياء، فتكون داخِلةً في العُموم.
الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أن الله تعالى خالِقٌ للأعيان والأَوْصاف؛ لأن الأعيان شيء يَعنِي: تُسمَّى شيئًا، والأوصاف تُسمَّى أيضًا شيئًا.
فإن قال قائِل: إن القُرآن مَخْلوق؛ لقوله تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}، والقرآن شيء، وأن الله تعالى مَخلوق؛ لأنه شيء، قال الله تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً} [الأنعام: ١٩]، فما تَقولون في ذلك؟
الجَوابُ: نَقول: هذا ليس بصحيح، أمَّا كون الله تعالى مَخلوقًا فقد تَقدَّم قبل قليل، وهو: ضرورةُ أن الفاعِل ليس هو المَفعولَ، هذا واحِد.
وأمَّا أنَّ القرآن غير مَخْلوق؛ فلأنَّ القُرآن وصفُ الله عَزَّ وَجَلَّ، والربُّ بصِفاته
