كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح (اسم الجزء: 15)
إبراهيم كانوا يكرهون أن يذلوا، زاد غيره: فيجترئ عليهم الفساق. وقد علمت أنه زادها لا غيره.وقيل: معنى الآية: إذا بُغي عليهم تناصروا وأزالوه، وقال تعالى: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41)} [الشورى: 41] أي: استوفى حقه، فأباح الانتصار بهذِه الآيات.
و (البغي): الظلم، فينتصر المظلوم ممن ظلمه، فيقتص منه جزاء سيئة سيئة مثلها، وقراءة العامة: (ظُلم) بضم الظاء، أي: فإنه يذكر ما فُعل به كما أسلفناه.
قال الحسن: لا ينبغي أن يدعو عليه وليقل: اللهم أعني عليه (¬1).
وقال قطرب: يريد المكره عليه فإنه موضوع عنه وإن كفر (¬2).
وقرئ بفتح الظاء، قال الضحاك: فإنه يجهر فيه اعتداء (¬3).
وقيل: {إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} [النساء: 148] فقال سوءًا، فإنه ينبغي أن يأخذوا على يديه ويكون استثناء ليس من الأول (¬4).
وأما قول إبراهيم: إنهم كانوا يكرهون أن يُستذلوا فإنه - عليه السلام - قد روي عنه هذا المعنى في استعاذته من غلبة الرجال ومن شماتة الأعداء (¬5).
¬__________
(¬1) رواه الطبري 4/ 339 - 340 (10757).
(¬2) انظر: "معاني القرآن" للنحاس 2/ 226 - 227.
(¬3) ذكره النحاس في "معاني القرآن" 2/ 226، عقب قول الضحاك، ولم ينسبه إليه.
(¬4) انظر: "معاني القرآن" للنحاس 2/ 225 - 226.
(¬5) استعاذته - صلى الله عليه وسلم - من غلبة الرجال، سيأتي برقم (2893) كتاب: الجهاد، باب من غزا بصبي للخدمة، من حديث أنس، واستعاذته - صلى الله عليه وسلم - من شماتة الأعداء، ستأتي برقم (6347) كتاب: الدعوات، باب: التعوذ من جهد النبلاء، من حديث أبي هريرة؛ ورواه النسائي 8/ 265، وأحمد 2/ 173 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، بلفظ: "غلبة العدو وشماتة الأعداء".
