كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 16)
لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}، قال: خُذ مِن ليلك، فإن فاتك مِن نهارك فمِن ليلك (¬١). (ز)٥٥١٨١ - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {جعل الليل والنهار خلفة}، قال: إن لم يستطع عَمَلَ الليلِ عَمِلَه بالنهار، وإن لم يستطع عَمَلَ النهار عَمِلَه بالليل، فهذا خلفة لهذا (¬٢). (١١/ ٢٠٢)
٥٥١٨٢ - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {جعل الليل والنهار خلفة}، قال: مَن عجز بالليل كان له في أول النهار مُسْتَعْتَبٌ (¬٣)، ومَن عجز بالنهار كان له في الليل مُسْتَعْتَبٌ (¬٤). (١١/ ٢٠٢)
٥٥١٨٣ - عن قتادة بن دعامة: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} يختلفان، هذا أسود وهذا أبيض، وإنّ المؤمن قد ينسى بالليل ويذكر بالنهار، وينسى بالنهار ويذكر بالليل (¬٥). (١١/ ٢٠١)
٥٥١٨٤ - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}، فجعل النهار خلفًا من الليل لِمَن كانت له حاجة، وكان مشغولًا (¬٦). (ز)
٥٥١٨٥ - قال سفيان الثوري: لو جعل الله الليل والنهار سرمدًا لَمَلَّ الناسُ الحياةَ، ولكنه جعل الليل والنهار (¬٧). (ز)
٥٥١٨٦ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}، قال: لو لم يجعلهما خِلْفَة لم يُدْرَ كيف يُعمَل، لو كان الدهر ليلًا كله كيف يدري أحد كيف يصوم؟! أو كان الدهر نهارًا كله كيف يدري أحد كيف يصلي؟! قال: والخلفة: يَخلُفان؛ يذهب هذا، ويأتي هذا، جعلهما الله خلفة للعباد. وقرأ: {لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} (¬٨). (ز)
---------------
(¬١) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٧١٩.
(¬٢) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٧١ بنحوه، وابن جرير ١٧/ ٤٧٦، وإسحاق البستي في تفسيره ص ٥١٣ من طريق أبي سهل بنحوه، وعند ابن أبي حاتم ٨/ ٢٧١٨ من طريق أبي سهل. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(¬٣) مُسْتَعْتَب: وقت اسْتِعْتاب، أي: وقت طَلَبِ عُتْبى، كأَنه أراد وقْت اسْتِغفار. اللسان (عتب).
(¬٤) أخرجه يحيى بن سلام ١/ ٤٨٨، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٧١٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(¬٥) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(¬٦) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٢٣٩. وفي تفسير الثعلبي ٧/ ١٤٤ نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(¬٧) علَّقه إسحاق البستي في تفسيره ص ٥١٣.
(¬٨) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٤٨٥، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٧١٩ من طريق أصبغ. وفي تفسير الثعلبي ٧/ ١٤٤، وتفسير البغوي ٦/ ٩٣ بلفظ: يعني: يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدُهما جاء الآخر، فهما يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة والنقصان.
