كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 16)
كانت باليمن، وسليمان بالشام، {فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر}. وتلا هذه الآية: {غدوها شهر ورواحها شهر} [سبأ: ١٢] (¬١). (ز)٥٧٤٣١ - قال يحيى بن سلّام: قال: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}، وطرْفه: أن يبعث رسولًا إلى منتهى طرفه، لا يرجع حتى يؤتى به، فدعا الرجل باسم الله (¬٢) [٤٨٧٨]. (ز)
{فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي}
٥٧٤٣٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: نبع عرشُها مِن تحت قدم سليمان، من تحت كرسيٍّ كان يضع عليه رجلَه ثم يصعد إلى السرير (¬٣). (ز)
٥٧٤٣٣ - عن عبد الله بن عباس، قال: لم يجرِ عرشُ صاحبة سبأ بين السماء والأرض، ولكن انشَقَّت له الأرضُ، فجرى تحت الأرض، حتى ظهر بين يدي سليمان (¬٤). (١١/ ٣٧٣)
٥٧٤٣٤ - عن عبد الله بن شداد -من طريق حصين- قال: جِيء بالعرشِ في نفَقٍ في
---------------
[٤٨٧٨] اختلف السلف فيما عنى الله بقوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك}؛ فقال بعضهم: قبل أن يصل إليك مَن كان مِنك على مدِّ البصر. وقال آخرون: مِن قبل أن يبلغ طَرْفُك مداه وغايته.
وقد رجّح ابنُ جرير (١٨/ ٧٣) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول بقوله: «وأولى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: قبل أن يرجع إليك طرفُك مِن أقصى أثره. وذلك أنّ معنى قوله: {يرتد إليك}: يرجع إليك، والبصر إذا فُتحت العين غير راجع، بل إنّما يمتدُّ ماضيًا إلى أن يتناهى ما امتدُّ نوره. فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله إنما أخبرنا عن قائل ذلك: {أنا آتيك به قبل أن يرتد}؛ لم يكن لنا أن نقول: إنه قال: أنا آتيك به قبل أن يرتد راجعًا {إليك طرفك} مِن عند منتهاه».
_________
(¬١) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/ ٢٨٨٦، ٢٨٨٩.
(¬٢) تفسير يحيى بن سلام ٢/ ٥٤٥.
(¬٣) أخرجه ابن جرير ١٨/ ٧٤ مختصرًا، وابن أبي حاتم ٩/ ٢٨٩٧.
(¬٤) أخرجه ابن عساكر ٦٩/ ٧٧. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
