كتاب التصوف - المنشأ والمصادر
بالحلول والإتحاد مثل النصارى , غير أن النصارى أضافوا الحلول والاتحاد إلى عيسى عليه السلام وأضافهما هو إلى نفسه , وكان مترددا بين هاتين الدعوتين , ولم يعلم على أيهما استقر في النهاية - ونقل عن كتاب أصول الديانات أنه -: كان أمويا وجبريا في الظاهر وباطنيا ودهريا في الباطن , وكان مراده من وضع هذا المذهب أن يثير الاضطراب في الإسلام) (¬1).ومن الغرائب أن شخصا آخر وهو ذو النون المصري الذي يقال عنه: (أنه أول من عرف التوحيد بالمعنى الصوفي) (¬2).
وهو: (رأس هذه الطائفة , فالكل قد أخذ عنه وأنتسب إليه , وقد كان المشائخ قبله ولكنه أول من فسر الإرشادات الصوفية وتكلم في هذا الطريق) (¬3).
وأنه: (هو أول من تكلم في بلده في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية) (¬4).
كما أثر عنه بأنه (أول من وضع تعريفات للوجد والسماع) (¬5).
وعلى ذلك قال بحق , الكاتب الإنجليزي المشهور عن الصوفية:
(هو أحق رجال الصوفية على الإطلاق بأن يطلق عليه اسم واضع التصوف , وقد اعترف له بالفضل في هذا الميدان كتّاب التراجم المؤرخون من المسلمين) (¬6).
فهذا هو الشخص الآخر من واضعي التصوف , وكان أيضا متهما بالزندقة والاشتغال بالسحر والطلسمات كما نقل الإمام الذهبي عن يوسف بن أحمد البغدادي أنه قال:
(كان أهل ناحيته يسمونه بالزنديق) (¬7).
ونقل أيضا عن السلمي أنه قال:
(ذو النون أول من تكلم ببلدته في ترتيب الأحوال , ومقامات الأولياء , فأنكر عليه عبد الله بن عبد الحكم , وهجره علماء مصر. وشاع أنه أحدث علما لم يتكلم فيه السلف , وهجروه حتى رموه بالزندقة. فقال أخوه: أنهم يقولون: إنك زنديق.
¬_________
(¬1) طرائق الحقائق للحاج معصوم على ج1 ص 101.
(¬2) انظر الرسالة القشيرية لأبي القاسم عبد الكريم القشيري بتحقيق عبد الحليم محمود ط دار الكتب الحديثة - القاهرة.
(¬3) نفحات الأنس للجامي ص 33 الطبعة الفارسية إيران.
(¬4) النجوم الزاهرة للتغري البردي الأتابكي ج2 ص 320 ط وزارة الثقافة مصر.
(¬5) الرسالة القشيرية تحقيق عبد الحليم محمود ط القاهرة.
(¬6) في التصوف الإسلامي وتاريخه لينكسون ترجمة أبي العلاء العفيفي ص 7 ط القاهرة.
(¬7) انظر سير أعلام النبلاء للذهبي ج 11 ص 533.
