كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 17)
موسى - صلى الله عليه وسلم - التوراة، {فَلا تَكُنْ} يا محمد {فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} يقول: لا تكن في شكٍّ مِن لقاء موسى - عليه السلام - التوراة، فإن الله - عز وجل - ألقى الكتاب عليه -يعني: التوراة- حقًّا (¬١) [٥١٧٦]. (ز)٦١٥١٢ - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ} يعني: التوراة، {فَلا تَكُنْ} يا محمد {فِي مِرْيَةٍ} في شك (¬٢). (ز)
{وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٣)}
٦١٥١٣ - عن الحسن البصري: {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ} وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل (¬٣). (ز)
٦١٥١٤ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ}، قال: جعل الله موسى هدًى لبني إسرائيل (¬٤) [٥١٧٧]. (ز)
---------------
[٥١٧٦] اختلف في معنى قوله تعالى: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} على أقوال: الأول: فلا تكن -يا محمد- في شكٍّ من لقاء موسى - عليه السلام - ربَّه تعالى. الثاني: فلا تكن في شك من لقاء موسى - عليه السلام - ليلة الإسراء. الثالث: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى - عليه السلام - الأذى. الرابع: فلا تكن في شكٍّ من تلقِّي موسى - عليه السلام - الكتاب.
ووجَّه ابنُ عطية (٧/ ٨١) القول الثالث بقوله: «كأنه قال: ولقد آتينا موسى - عليه السلام - هذا العِبْءَ الذي أنت بسبيله، فلا تَمْتَر أنّك تلقى ما لَقِيَ هو من المحنة بالناس، وكأن الآية تسليةٌ لمحمد - صلى الله عليه وسلم -. ونقل عن فرقة: أن الضمير في {لقائه} عائد على الكتاب، ثم وجَّهه بقوله:» أي: أنه لقي موسى - عليه السلام - حين لقيه موسى - عليه السلام -، والمصدر في هذا التأويل يصح أن يكون مضافًا إلى الفاعل، بمعنى: لقي الكتاب موسى، ويصح أن يكون مضافًا إلى المفعول، بمعنى: لقي الكتابَ -بالنصب- موسى - عليه السلام - «. ثم نقل عن فرقتين قولَيْن آخرَيْن، الأول: أن المعنى: فلا تك في شك من لقائه في الآخرة. وانتقده قائلًا:» وهذا قولٌ ضعيف «. والثاني: أن الضمير عائد على ملك الموت الذي تقدم ذِكْره، وقوله: {فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ} اعتراضٌ بيْن الكلامَين، وانتقده قائلًا:» وهذا أيضًا ضعيف".
[٥١٧٧] لم يذكر ابنُ جرير (١٨/ ٦٣٧) في معنى: {وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ} سوى قول قتادة.
_________
(¬١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٤٥٢.
(¬٢) تفسير يحيى بن سلام ٢/ ٦٩٣.
(¬٣) علقه يحيى بن سلام ٢/ ٦٩٤.
(¬٤) أخرجه ابن جرير ١٨/ ٦٣٩.
