كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 18)
٦٥٤١١ - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {أإنّا لَمَدِينُونَ}، قال: غير مُحاسَبين (¬١). (ز)٦٥٤١٢ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ}: يعني: لَمُحاسبون (¬٢) [٥٤٨٥]. (ز)
٦٥٤١٣ - عن عطاء الخراساني -من طريق معمر- قوله: {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون}: أإنا لمحاسبون (¬٣). (١٢/ ٤٠٦)
٦٥٤١٤ - قال مقاتل بن سليمان: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ}، يعني: المحاسبين في أعمالِنا (¬٤). (ز)
٦٥٤١٥ - قال يحيى بن سلّام: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ} هما اللذان في سورة الكهف: {واضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ} [الكهف: ٣٢] إلى آخر قصتهما. {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ} أي: لا نُبعث، ولا نُحاسب (¬٥). (ز)
{قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤)}
قراءات:
٦٥٤١٦ - عن السُّدِّيّ، قوله: {قالَ هَلْ أنْتُم مُّطَّلِعُونَ}، قال: كان ابنُ عباس يقرؤها: (هَلْ أنْتُم مُّطْلِعُونِ* فَأُطْلِعَ فَرَآهُ فِي سَوَآءِ الجَحِيمِ) (¬٦) [٥٤٨٦]. (ز)
---------------
[٥٤٨٥] عَلَّقَ ابنُ كثير (١٢/ ٢٠) على قول ابن عباس، وقول مجاهد، والسديّ، بقوله: «وكلاهما صحيح».
[٥٤٨٦] اسْتَدْرَكَ ابنُ جرير (١٩/ ٥٤٨ - ٥٤٩) على هذه القراءة مستندًا إلى اللغة بقوله: "هذه القراءة التي ذكرها السدي عن ابن عباس أنه كان يقرأ في {مُطَّلِعُون} إن كانت محفوظة عنه فإنها من شواذ الحروف، وذلك أنّ العرب لا تؤثر في المَكْنِي من الأسماء [الضمير] إذا اتصل بفاعل على الإضافة في جمع أو توحيد، لا يكادون أن يقولوا: أنت مكلمني، ولا: أنتما مكلماني، ولا: أنتم مكلموني، ولا: مكلمونني، وإنما يقولون: أنت مكلمي، وأنتما مكلماي، وأنتم مكلمي. وإن قال قائل منهم ذلك، قاله على وجه الغلط توهمًا به: أنت تكلمني، وأنتما تكلمانني، وأنتم تكلمونني، كما قال الشاعر:
وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي؟
فقال: مسلمني. وليس ذلك وجه الكلام، بل وجه الكلام: أمسلمي. فأما إذا كان الاسم ظاهرًا، ولم يكن متصلًا بالفاعل، فإنهم ربما أضافوا، وربما لم يضيفوا، فيقال: هذا مكلم أخاك، ومكلم أخيك، وهذان مكلما أخيك، ومكلمان أخاك، وهؤلاء مكلمو أخيك، ومكلمون أخاك؛ وإنما تختار الإضافة في المكني المتصل بفاعل لمصير الحرفين باتصال أحدهما بصاحبه، كالحرف الواحد".
وقال ابنُ عطية (٧/ ٢٨٧): «رَدَّ هذه القراءةَ أبو حاتم وغيره، ولَحَّنُوها، وذلك أنها جمعت بين ياء الإضافة ونون المتكلم، والوجه أن يقال: مُطْلِعِيَّ. ووَجَّهَ القراءة أبو الفتح ابن جني، وقال: أنزل الفاعل منزلة الفعل المضارع».
_________
(¬١) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا ٦/ ١٧٥ (٩٣) -.
(¬٢) أخرجه ابن جرير ١٩/ ٥٤٦. وعلَّقه يحيى بن سلام ٢/ ٨٣١.
(¬٣) أخرجه إسحاق البستي ص ٢٠٣. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(¬٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٦٠٧ - ٦٠٨.
(¬٥) تفسير يحيى بن سلام ٢/ ٨٣١.
(¬٦) أخرجه ابن جرير ١٩/ ٥٤٨.
وقراءة ابن عباس شاذة، تروى أيضًا عن أبي عمرو، وابن محيصن، وغيرهما. انظر: المحتسب ٢/ ٢١٩، ومختصر ابن خالويه ص ١٢٨.
