كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 19)
وقَدْ جاءَكُمْ بِالبَيِّناتِ مِن رَبِّكُمْ} يعني: اليد، والعصا، {وإنْ يَكُ} موسى {كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإنْ يَكُ صادِقًا} في قوله وكذَّبتموه {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} مِن العذاب (¬١) [٥٦٧٩]. (ز){إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨)}
٦٧٩٩١ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ}، قال: المشرك أسرفَ على نفسه بالشرك (¬٢). (١٣/ ٣٥)
٦٧٩٩٢ - قال إسماعيل السُّدّيّ: {مُسْرِفٌ} قتّال (¬٣). (ز)
٦٧٩٩٣ - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ}، قال: المسرف: هو صاحب الدّم. ويقال: هم المشركون (¬٤). (ز)
٦٧٩٩٤ - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي} إلى دينه {مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ} يعني: مشرك، مُفتن (¬٥) [٥٦٨٠]. (ز)
---------------
[٥٦٧٩] ذكر ابنُ عطية (٧/ ٤٣٧ - ٤٣٨) أنه اختُلف في قوله: {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} على أقوال: الأول: أن {بَعْضُ} بمعنى: كلّ. ونسبه لأبي عبيده وغيره. الثاني: أنه إلزام للحجة بأيسر ما في الأمر، وليس فيه نفي إضافة الكل. ونسبه للزّجّاج. الثالث: أن المعنى: يصبكم بعض العذاب الذي يذكر، وذلك كافٍ في هلاككم. الرابع: أن المعنى: أراد ببعض ما يعدكم: عذاب الدنيا؛ لأنه بعض عذاب الآخرة، أي: وتصيرون بعد ذلك إلى الباقي، وفي البعض كفاية في الإهلاك. ثم قال: «ويظهر لي أن المعنى: يصبكم القسم الواحد مما يعد به، وذلك هو بعض ما يعد؛ لأنه - عليه السلام - وعدهم إن آمنوا بالنعيم، وإن كفروا بالعذاب، فإن كان صادقًا فالعذاب بعض ما وعد به».
[٥٦٨٠] اختُلف في المراد بالإسراف على قولين: الأول: أنه الشرك. الثاني: أنه عُني به: مَن هو قتّال سفّاك للدماء بغير حق.
ورجَّح ابنُ جرير (٢٠/ ٣١٣ - ٣١٤) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله أخبر عن هذا المؤمن أنه عمّ بقوله: {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب}، والشرك مِن الإسراف، وسفْك الدم بغير حق من الإسراف، وقد كان مجتمعًا في فرعون الأمران كلاهما، فالحق أن يُعمّ ذلك كما أخبر -جلَّ ثناؤه- عن قائله أنّه عمَّ القول بذلك».
_________
(¬١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧١١.
(¬٢) أخرجه ابن جرير ٢٠/ ٣١٣. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(¬٣) تفسير الثعلبي ٨/ ٢٧٣.
(¬٤) أخرجه ابن جرير ٢٠/ ٣١٣.
(¬٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧١١.
