كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 22)
٧٨١٨٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ}، قال: سِيما على أنفه لا تُفارقه (¬١). (١٤/ ٦٣٥)٧٨١٨٣ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ}، قال: سَنسِمه بسِيما لا تُفارقه آخرَ ما عليه (¬٢). (١٤/ ٦٣٥)
٧٨١٨٤ - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله - عز وجل -: {سَنَسِمُهُ} بالسّواد {عَلى الخُرْطُومِ} يعني: على الأنف، وهو الوليد، وذلك أنه يَسْوَدُّ وجهه، وتزوق (¬٣) عيناه، مَنكوس الوجه، مغلولًا في الحديد، قبل دخول النار (¬٤) [٦٧٣٤]. (ز)
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ}
٧٨١٨٥ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ} قال: كانوا من أهل الكتاب (¬٥). (١٤/ ٦٣٦)
---------------
[٦٧٣٤] اختُلف في {سنسمه على الخرطوم} على أقوال: الأول أنّ المعنى: سَنخطمه بالسيف، فنجعل ذلك علامة باقية، وسمة ثابتة فيه ما عاش. الثاني: سِيما على أنفه. الثالث: سَنسمه سمة أهل النار. أي: سنُسوّد وجهه. الرابع: سَنشينه شينًا باقيًا.
وعلَّق ابنُ عطية (٨/ ٣٧٢) على القول الأخير الذي قاله قتادة من طريق سعيد، بقوله: «فيكون ذلك كالوسم على الأنف ثابتًا بيّنًا، وهذا المعنى كما تقول: سأطوقك طوق الحمامة، أي: أُثبت الأمر بَيّنًا فيك».
ورجَّحه ابنُ جرير (٢٣/ ١٧٠ - ١٧١)، فقال: «وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك عندي قول مَن قال: معنى ذلك: سُنبين أمره بيانًا واضحًا حتى يعرفوه، فلا يخفى عليهم، كما لا تخفى السمة على الخرطوم». ولم يذكر مستندًا، ثم قال: «وقد يحتمل أيضًا أن يكون خطم بالسيف، فجمع له مع بيان عيوبه للناس الخطم بالسيف».
وعلَّق ابنُ كثير (١٤/ ٩٤) عليه بقوله: «وهو مُتَّجِه».
_________
(¬١) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٠٩، وابن جرير ٢٣/ ١٧٠ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(¬٢) أخرجه ابن جرير ٢٣/ ١٧٠ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(¬٣) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: وتَزْرَقُّ.
(¬٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٤٠٥.
(¬٥) أخرجه ابن جرير ٢٣/ ١٧٢. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
