كتاب موسوعة التفسير المأثور (اسم الجزء: 22)
آثار متعلقة بالآية:٧٩١٢٥ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لو علَمت الجنّ أنه يكون في الإنس جَدٌّ ما قالوا: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا} (¬١) [٦٨٢٦]. (١٥/ ٨)
{وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا}
٧٩١٢٦ - عن أبي موسى الأشعري، مرفوعًا: {وأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا}، قال: «إبليس» (¬٢). (١٥/ ٩)
٧٩١٢٧ - عن عثمان بن حاضر، مثله (¬٣). (١٥/ ٩)
٧٩١٢٨ - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا}، قال: هو إبليس (¬٤). (١٥/ ٩)
---------------
[٦٨٢٦] ذكر ابنُ كثير في تفسيره ٨/ ٢٦٥ أثر ابن عباس من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، ثم علَّق عليه بقوله: «فهذا إسناد جيد، ولكن لست أفهم ما معنى هذا الكلام، ولعله قد سقط شيء».
_________
(¬١) أخرجه عبد الرزاق (١٩٠٥٣).
(¬٢) أخرجه ابن عدي في الكامل ٧/ ٥٥٣ - ٥٥٤ (١٧٨٠) في ترجمة محمد بن يونس الكديمي. وأورده الديلمي في الفردوس ٤/ ٤١٢ (٧١٩٨).
قال ابن عدي: «اتُّهِمَ -الكديمي- بوضع الحديث وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يُعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه، ومَن حدّث عنه نسبه إلى جدّه موسى لأن لا يُعْرَف». ثم ذكر الحديث، وقال عقبه: «ولم يحدث عن أبي نعيم بهذا الإسناد غير الكديمي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ٣/ ١٦٤٠ (٣٦٦١): «رواه محمد بن يونس الكديمي، عن الفضل بن دكين، عن قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه. وهذا لم يُحدّث به عن أبي نعيم بهذا الحديث غير الكديمي، وكان مُتهمًا». قال السيوطي عن رواية الديلمي وابن مردويه: «بسند واهٍ».
(¬٣) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(¬٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير ٢٣/ ٣٢٠ من طريق رجل من المكّيّين.
