كتاب موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين
وهذا الحديث كذلك أخرجه البخاري في "صحيحه" (¬1) عن أبي حازم بمثل ما عند مسلم.وقد كان عدم تنبه مسلم لهذا الأمر مثار تعليق لبعض العلماء.
فقد قال ابن رشيد: (وأما أحاديث النعمان عن أبي سعيد فقد خرجها البخاري، وخرجتها أنت أيها الإمام في مواضع من كتابك منصوصًا فيها على السماع فأثبت في آخر كتابك ما نفيت في أوله، وأقررت بما أنكرت، وشهدت من نفسك، فما ذنبهم أن حفظوا ونسيت؟! ولا غرو فإنما ذلك تعويذ لكمالك.
شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ ... من شر أعينهم بعيب واحد) (¬2)
وقال ابن حجر: (وأعجب من ذلك أنا وجدنا بطلان بعض ما نفاه في نفس صحيحه) (¬3) ثم ساق أحاديث النعمان عن أبي سعيد السابقة، وعقب على ذلك بقوله: (فهذه الثلاثة الأحاديث التي أشار إليها قد ذكرها هو في كتابه مصرحًا فيها بالسماع، فكيف لا يجوز ذلك في غيرها) (¬4) .
وبعد أن ذكر المعلمي أن مسلمًا قد أخرج في صحيحه حديثًا مصرحًا فيه بالسماع مع نفيه لذلك في المقدمة قال: (فسبحان من لا يضل ولا ينسى) (¬5) .
5- ويدخل في هذا النوع أيضًا قول مسلم: (وأسند عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثًا) (¬6) .
الحديث هو "الدين النصيحة ... " أخرجه مسلم في "صحيحه" (¬7) ، وليس فيه السماع.
¬_________
(¬1) انظر صحيح البخاري (11/424/ [6555، 6556] ) كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار.
(¬2) السنن الأبين (ص153-154) .
(¬3) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/596) .
(¬4) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/598) .
(¬5) التنكيل (1/83) .
(¬6) مقدمة صحيح مسلم (1/35) .
(¬7) انظر صحيح مسلم (1/74) .
