كتاب قانون التأويل
والمطلع على تاريخ الحياة الفكرية في الأندلس يرى أن الفقهاء لم يعترضوا ولم ينتقدوا على حياة الزهد والتبتل التي كان يحياها بعض عباد وزهاد الأندلس في القرنين الأولين، بل -كما قلت- كان هؤلاء موضع احترام وتبجيل من الجميع، أما في أواخر القرن الثالث وبداية الرابع فقد ظهر من تصرفات هؤلاء العباد!! -بعد تأثرهم بالأفكار الباطنية والمسيحية (¬1) - ما أشار الفقهاء عليهم (¬2).وننتقل الآن إلى أقدم شخصية أندلسية صوفية فلسفية ظهرت خلال أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري وكان لها أثر كبير بعد ذلك في الحياة الروحية بهذه البلاد حتى ابن العربي الصوفي ومن والاه، ونعني بها شخصية ابن مسرة الجبلي (¬3) (محمد بن عبد الله + 269 - 318)، الذي
¬__________
(¬1) عثرت في كتاب "الصلة" لابن بشكوال: 1/ 190 - 200، رقم الترجمة: 450 على نص مهم جداً يمكن أن يساعد الباحث في معرفة العوامل المؤثرة على مسيرة الفكر الإِسلامي في الأندلس وهو على بساطته يحمل دلائل خطيرة جداً، فسليمان بن إبراهيم القيسي من أهل طليطلة، كان رجلاً صالحاً زاهداً عالماً بأمور دينه تالياً للقرآن مشاركاً في التفسير والحديث ورعاً، فرق جميع ماله وانقطع إلى الله ولزم الثغور للجهاد في سبيل الله ضد النصارى، توفي مرابطاً بحصن غرماج، وذكر أن النصارى يقصدونه ويتبركون بقبره رحمه الله.
قلت: فكيف يعقل أن يقصد النصارى قبر هذا المسلم الذي أوقف حياته على محاربة النصارى؟! الحقيقة أن هؤلاء الكفرة أرادوا أن يفسدوا على المسلمين دينهم، فبذروا فيهم بذرة السوء، وهي التبرك بقبور الأموات والاستغاثة بهم، وإنني أشك في صدق النصارى في الإيمان ببركة صاحب القبر على فرض أن له بركة، وإنما هو كيد أو مصيدة تَمَّ تدبيرها من طرف القساوسة ورهبان المسيحية، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
(¬2) أول من يمثل لنا هذا الاصطدام بين الفقهاء والصوفية هو أبو بكر يمن بن رزق الزاهد الذي ألف كتاباً سماه "الزهد" فقد أشار هذا الكتاب حفيظة الفقهاء الملتزمين بالكتاب والسنة فمنعوا المسلمين من النظر فيه لأن مؤلفه صاحب وساوس (انظر ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس: 2/ 200، رقم الترجمة: 1613)، وكذلك عطية بن سعيد الأندلسي العالم الزاهد الذي له كتاب في تجويز السماع فكان كثير من المغاربة يتحامونه من أجل ذلك (انظر: الحميدي: جذوة المقتبس: 319، الترجمة رقم: 741، ابن بشكوال: الصلة: 2/ 447، الترجمة رقم: 448.
(¬3) انظر ترجمته: الحميدي: الجذوة: 58، ابن خاقان: مطمح الأنفس: 286 (ط: الرسالة)، الضبي: بغية الملتمس: 88، النُّبَاهي: تاريخ قضاة الأندلس: 78.
