كتاب التسعينية (اسم الجزء: 2)
قد يقوله بعض العقلاء، فأما نفي وجودها فهو سفسطة (¬1) من جنس نفي الجسم، وهذا القول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره.قال الأشعري (¬2): (وقال هشام بن الحكم: الحركات وسائر الأفعال من القيام والقعود والإرادة والكراهة والطاعة والمعصية وسائر ما يثبت المثبتون أعراضًا، إنها صفات الأجسام (¬3) لا هي الأجسام ولا غيرها، إنها ليست بأجسام فيقع عليها التغاير.
قال: وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين، وأنه كان يقول كما حكينا عن هشام، وأنه لم يكن يثبت أعراضًا غير الأجسام. وحكي (¬4) عن هشام أنَّه كان لا يزعم أن صفات الإنسان أشياء، لأن الأشياء هي الأجسام عنده، وكان يزعم أنها معان وليست بأشياء).
قلت: وهشام يقول ذلك -أيضًا- في صفات الله: إنها ليست هو ولا غيره، وطرد القول في جميع الصفات (¬5)، ودفع (¬6) بذلك ما كانت المعتزلة تورده على الصفاتية من التناقض (¬7)، قال (¬8): (وقال قائلون منهم أبو الهذيل، وهشام وبشر بن المعتمر، وجعفر (¬9) بن حرب،
¬__________
(¬1) في الأصل: سفصطة. والمثبت من: س، ط.
(¬2) المقالات ص: 36.
(¬3) في س: إنها صفات الأعراض الأجسام".
وفي المقالات: "المثبتون الأعراض أعراضًا إنها صفات الأجسام.
(¬4) في المقالات: ويحكى.
(¬5) هشام بن الحكم ضل في صفات الله تعالى. راجع تفصيل هذا في الفرق بين الفرق - للبغدادي ص: 67. والملل والنحل للشهرستاني 1/ 184، 185.
(¬6) في س: رفع.
(¬7) في الأصل: التناهن. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(¬8) أبو الحسن الأشعري في المقالات 2/ 37.
(¬9) في الأصل: جعثم. وهو خطأ. والمثبت من: س، ط، والمقالات.
هو: جعفر بن حرب الهمداني من كبار معتزلة بغداد درس الكلام بالبصرة =
