كتاب النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم
أدرك من طبيعته، فيقول: يفعل كذا بطبعه، وكذا بخاصية فيه، فيسمى (¬1) خاصية ما لم يطرد له، على (¬2) قياس طبعه (¬3). وليس هذا المقدار مما لا [و 66 أ] يدخل في (¬4) الآيات.وهبكم قلنا: إنه خاصية (¬5)، فهذا (¬6) أمر خفي انفرد الله تعالى (¬7) به (¬8)
لعلمه (¬9)، بأن خلقه فيه، وأنزله من داره التي أعده فيها لأوليائه، وقد يجوز أن تكون (¬10) آية النبي (¬11) إظهار (¬12) علم الله الخفي (¬13) على يد النبي، فتكون (¬14) آية، ولو كان نظيره خاصية.
وأما قولهم: يحتمل أن يكون ذلك حيلة، فلا بد من خروجه من مرتبة الحيل حتى يصير في حد يفوت طوق (¬15) البشر، وعقلهم، فيخرج بذلك عن حد النظر، وأما السحر، فسل به خبيرا يعلمه يقينا ورآه عيانا، ورأى البلاء (¬16) به. والفتنة فيه، ويدري قصوره عن المعجزات بدرجة أعظم مما بين الأرض والسموات، [ويعلم بطلانه في نفسه شرعا، وإبطاله عملا، كما يعلم بطلان الكفر، في نفسه شرعا، وإبطاله حجة (¬17)].
وقد تبين أنه عند المبطلين أقسام (¬18)، أعلاه التعلق بالكلام، وأدناه الحركات في الأرض، بعضها على بعض في وجه، وبطريق، على إدارتها (¬19) في
¬__________
(¬1) ب: فسمى.
(¬2) ج: - على.
(¬3) ج، ز: طبيعة.
(¬4) ج، ز: تحت. وكتب على هامش ز: في. وعلى هامش ب: تحت.
(¬5) د: خاصة.
(¬6) ب، ج، ز: فهو: وكتب على هامش ب، ز: فهذا.
(¬7) د: - تعالى.
(¬8) د: - به.
(¬9) د: بعلمه.
(¬10) ب، ج، ز: يكون.
(¬11) ب، ج، ز: للنبي.
(¬12) ج: وإظهار.
(¬13) ج: الحقيقي.
(¬14) ج، ز: فيكون.
(¬15) ج: طرق.
(¬16) ج، ز: البلايا.
(¬17) د: سقط ما بين القوسين.
(¬18) ز: - أقسام. وكتب ذلك في الهامش.
(¬19) ب، ج، ز: على نحو إرادتها.
