كتاب النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم
الصفات الذميمة كلها [و 75 أ] منصوصا عليه، فما الذي يحوجنا إلى (¬1) أن نأخذه على بعد من لفظ آخر بمعنى من (¬2) الاعتبار يبعد أو يقرب. هذا من الفن الذي لا يحتاج إليه، وإنما هو (¬3) احتكاك بتلك الأغراض الفلسفية، وهي عن منهج (¬4) الشريعة قصية، كادت بها الدين طائفة خبيثة، وقولهم: إن السلف كانوا ينبطون (¬5) مثل هذا المعنى فغير مسلم، إنما (¬6) كانوا يستدلون بالتنبيه العرفي (¬7)، أو الذي يقتضيه اللفظ من جهة اللسان. فأما الاعتبار بالمعنى الباطن الذي يجري مجرى الرموز، فلم تفعله (¬8) قط، ولا يوجد (¬9) في أغراضها من طريق (¬10) صحيحة. وأما قولهم: إن هذا هو المقصود في الشريعة من التأديب والإصلاح، فكلا، إنما أدبت، وأصلحت الخلق، بما أذنت (¬11) به، وصرحت، وما اقتضاه لسان المخاطبين. وأما حديث عمر رضي الله عنه (¬12) فأصل صحيح، فإن الناس ما زالوا قديما وحديثا بأغراضهم الفاسدة، يقلبون القرآن، ويبدلون ما سمعوا من النبي عليه السلام (¬13) كما قال عنهم: {يحرفونه من بعد ما عقلوه} [البقرة: 75] وكانوا يقولون للنبي عليه السلام (¬14): {راعنا} [البقرة: 104] وأنتم ممن يبدل كلام الله (¬15)، ولا تتأولونه (¬16) كما يجب، وتضعونه في غير موضعه، ففهمها (¬17) من خوطب بها عنه، وقد أوضحناها (¬18) في "أنواو الفجر" وفي "قانون التأويل" بنهاية البيان.وأما الذي ذكروه (¬19) من الآية التي في قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} [البقرة: 114] فقد تقدم الجواب عن (¬20) مثله، فإن المراد به
¬__________
(¬1) ج، ز: - إلى.
(¬2) ج، ز: - من.
(¬3) ج: - م.
(¬4) ب؛ نهج.
(¬5) ب، ج، ز: يبطنون. ومعنى نبط: استخرج، ومنه استنبط.
(¬6) ج، ز: أن.
(¬7) د: العربي.
(¬8) ج، ز: يفعله.
(¬9) ب، ج، ز: يؤخذ.
(¬10) د: طرق.
(¬11) ب، ج، ز: أدبت.
(¬12) د: - رضي الله عنه.
(¬13) ب، ج، ز: - عليه السلام.
(¬14) ب، ج، ز: - عليه السلام.
(¬15) د: + عز وجل.
(¬16) ج: تتناولونه.
(¬17) ب: فقهها.
(¬18) د: أوضحنا هذا.
(¬19) د: ذكره.
(¬20) ب: عنه.
