كتاب النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم
الصحيح (¬1): "إنه ليغان على قلبي فأتوب مائة مرة"، فكيف يصح أن يدعي عاقل، فكيف عالم، قلبا لا يدركه غين، ولا تتطرق (¬2) إليه غفلة، حتى يترقى إلى حالة الفناء، حتى يفنى عن نفسه، فلا يرى أهلا ولا حالا (¬3)؟ وقد حف بالنبي الأزواج، وخالطهن بالوطء، وكيف يدعي أحد قطع علائق ربطها الله قبل، ولم يأذن (¬4) بحلها، وكان النبي (¬5) يشدها، ويحت على النكاح، وعلى انتقاء الأبكار، لا على انتفاء (¬6) الأفكار (¬7)، وأي نفس تكون ذلك أو أي قلب؟ و (¬8) النبي عليه السلام، لم يرد الصحابة إلى ما زعموا من الطريقة، وإنما ردهم إلى ألفاظ القرآن، وما كان معهم عليه، حتى استأثر الله به.وأما قوله: إن ذلك ينال بالتجربة معهم، والصحبة لهم، فإن التعرض للتجربة إنما يكون في الممكن، فيحك ما يمكن في مدق (¬9) التجربة، فأما (¬10) الذي لم يثبت بدليل، ولا سبقت به عادة، فكيف يتعرض له بتجربة، والصحابة لم يسلكوا طريقه، ولا نظروا تحقيقه، والذي يدل على بعده الحديث الصحيح، واللفظ لمسلم، أن حنظلة الأسدي (¬11) وكان من كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: (كنا عند رسول الله صلى الله عليه [و 10 ب] وسلم فوعظنا فذكرنا بالنار، قال: فجئت إلى البيت فضاحكت الصبيان، ولاعبت المرأة، قال: فخرجت فلقينى أبو بكر (¬12)، فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: نكون عند
¬__________
(¬1) د: - في الحديث الصحيح.
(¬2) ج، ز: يتطرق.
(¬3) ب: علق عليه ابن باديس بقوله: لعله: مالا.
(¬4) ب، د: قبل أن يأذن.
(¬5) ج: + عليه السلام، ب: + صلى الله عليه وسلم.
(¬6) ز: كتبت على الهامش: انتقاد.
(¬7) ب: الإنكار.
(¬8) ج: - و.
(¬9) ب: مندق، ج: صدق، د: ميزن، ز: صدق.
(¬10) ب، ج، ز: وأما.
(¬11) حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي صحابي تخلف عن علي يوم الجمل توفي سنة 45 هـ/ 665 م (الكامل لابن الأثير حوادث سنة 100. الزركلي، الأعلام، ج2 ص 332).
(¬12) ب، ج، ز: + رضي الله عنه.
