كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة (اسم الجزء: 2)
إن خاصة النبوة جودة تخييل الأمور المعقولة في الصور المحسوسة (¬1) ، أو نحو هذه العبارة.وابن سينا يذكر هذا المعنى في مواضع (¬2) ، ويقول: ما كان يمكن موسى ابن عمران مع أولئك العبرانيين، ولا يمكن محمداً مع أولئك العرب الجفاة أن يبينا لهم الحقائق على ما هي عليه، فإنهم كانوا يعجزون عن فهم ذلك، وإن فهموه على ما هو عليه انحلت عزماتهم عن أتباعه، لأنه لا يرون فيه من العلم ما يقتضي العمل (¬3) ... " (¬4) ، قال ابن تيمية معلقاً: " وهذا المعنى يوجد في كلام أبي حامد الغزالي وأمثاله ومن بعده، طائفة منه في الإحياء وغير الإحياء، وكذلك في كلام الرازي " (¬5) ، وفي مناسبة أخرى يدخل الشهرستاني مع الرازي في التأثر بالمعتزلة والفلاسفة (¬6) ، وأحياناً يجمع بين الرازي والآمدي في تأثرهم بالفلاسفة وكتب ابن سينا خاصة (¬7) ، وذكر أنهما تأثرا بالفلاسفة في الاستدلال على حدوث العالم، وفي أن سعادة النفس إنما يكون بتخلصها من الهيولي والمادة (¬8) .
¬_________
(¬1) للفارابي - واسمه محمد بن أوزلغ بن طرخان- ولد سنة 257هـ، وتوفي سنة 339هـ، رأى في النبوة، فهو لم ينكرها كما أنكرها معاصره أبو بكر الرازي، ولكنه فسرها بما في النفس من قوى تجعلها تتصل بالعقل الفعال، فتقوم المخيلة بحفظ الصور الذهنية وتحويلها إلى واقع محسوس، وللاتصال بالعقل الفعال عنده طريقان: طريق النظر العقلي، وهو للفلاسفة، وطريق المخيلة وكمال النفس وهو للأنبياء: انظر تحصيل السعادة (ص: 90-94) ، والسياسة المدنية (ص: 79-80) كلاهما للفارابي، وانظر أيضاً: الفارابي: جوزيف الهاشم (ص: 37-142) ، ومع الفارابي المدن الفاضلة، فاروق سعد (ص: 53-56) ، وفيلسوفان رائدان: جعفر آل ياسين (ص: 133-141) ، والفارابي فيلسوف المدينة الفاضلة، فوزي عطوى (ص: 119) .
(¬2) سار ابن سينا - الحسين بن عبد الله - ولد سنة 370هـ، وتوفي سنة 428هـ، على طريقة الفارابي في النبوات، انظر: الشفاء (6) في النفس (ص:177-178-212-220) ، والتعليقات (ص:82) ، وانظر: نظرية المعرفة عند ابن سينة (ص: 210) ، وما بعدها، والفلسفة الإسلامية في المشرق، فيصل عون (ص: 273) ،وفي الفلسفة الإسلامية (1/105) .
(¬3) قارن هذا الكلام لابن سينا بما في الأضحوية له (ص: 101-102) ،ت حسن عامر.
(¬4) مجموع الفتاوي (4/99) .
(¬5) المصدر السابق، الصفحة نفسها.
(¬6) انظر: شرح حديث النزول، مجموع الفتاوي (5/560) .
(¬7) انظر: شرح الأصفهانية - ت العودة (ص:272) - ط على الآلة الكاتبة، وهذا النص ضمن الزيادات الكثيرة التي حفلت بها هذه النسخة المحققة.
(¬8) انظر: المصدر السابق (ص: 240-245) ، - ط على الآلة الكاتبة.
