كتاب رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم
وفي سورة التوبة1: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ} 2 بالياء المثناة التحتية، وفي قراءة غريبة لحماد الراوية: "أباه"3 بالباء الموحدة, ثم قال: "في آية "94" من سورة النساء تظهر على الأخص هذه الظاهرة, في كل الحروف تقريبًا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} وفي قراءة: "فتثبتوا" ورسم هذه الكلمة {فَتَبَيَّنُوا} محتمل4 للقراءتين".ثم ضرب أمثلة للقراءات المسببة عن فقدان الشكل في الخط العربي، وعدم وجود الحركات النحوية بما جاء في سورة الحجر: {مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ} 5 فاختلفت القراءات في {نُنَزِّلُ} , وتبع ذلك الاختلاف في كيفية نزول الملائكة، فبعض يقرؤها: {نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ} 6 وذلك على معنى: أننا ننزلها، أو أنها هي التي تنزل7, وبما جاء في سورة الرعد: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} 8، وفي قراءة أخرى: "وَمِنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ"9، وهناك قراءة ثالثة10: "وَمِنْ عندِه عُلِمَ الكتابُ"11.
وقول جولدتسيهر هو الضلال ابن السبهلل12!! هل الأمر في القراءات لا ضابط له من أثر أو رواية؟ وإذا كان الدكتور "آثر جفري"13، قد نقل هذا الرأي في مقدمته لكتاب المصاحف للسجستاني "316هـ"، وضرب مثلًا لذلك: {بِعِلْمِهِ} قال: "كان يقرؤها الواحد "يُعَلِّمُهُ"، والآخر "نُعَلِّمُهُ" أو "تُعَلِمُهُ" أو "بِعِلْمِهِ" إلخ على حسب تأويله للآية" ... أقول: إذا كان الدكتور
__________
1 انظر النشر: 2/ 269.
2 آية: 114.
3 لم ترد في القراءات الأربع عشرة، انظر إتحاف فضلاء البشر للدمياطي: 245.
4 المذاهب الإسلامية: ص5.
5 آية: 8.
6 انظر: إتحاف فضلاء البشر ص274. ففيها القراءات: "تُنَزَّلُ" "تُنَزِّلُ" "نُنْزلُ" "تَنَزَّلُ".
7 المذاهب الإسلامية: 7.
8 آية 43, هذه قراءة الجمهور, انظر إتحاف فضلاء البشر: ص270.
9 قراءة الحسن، انظر الإتحاف ص270، ولم ترد هذه القراءة في النشر, انظر: ص298.
10 قال البنا الدمياطي: هذه القراءة ليست من طرق كتابه إتحاف فضلاء البشر, انظر: ص270.
11 المذاهب الإسلامية: 7.
12 الضلال ابن السبهلل: الباطل.
13 مقدمة كتاب المصاحف ص70.
