كتاب مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي (اسم الجزء: 2)
قلت: وقد دلَّنا شيخنا ابو فهر مشافهة - على موضع آخر لهذه الظاهرةالنحوية، في شعر لحسان السعدي، وهو من اقدم ما قيل في الجاهلية، وهو قوله:
أرى الموت ممن شارك الماء غاية له أثر يجري إليه ومنتهى
فلا ذا نعيم يَ! تْرُكَنْ لنعيمه وإن قال فرِّطني وخذ رشوة ابى
ولا ذا بؤوس يَتْرُكَنْ لبؤوسه فتنفعه الشكوى إذا ما هو اشتكى
النوادر في اللغة لأبي زيد الأنصاري ص 358.
أما البصر بمعاني الشعر، والوقوف عند وقائعه، وترجيح رواياته، فقد أوفى
فيه أبو فهر على الغاية، والشعر كان ولا يزال هو مدخله إلى ثقافة هذه الأمة
وحضارتها، وكانت قضية انتحاله والشك فيه هي المفجر الأول لطاقاته وإبداعه، ثم
كانت هي الدافع له إلى أن يظهر على فروع الثقافة العربية كلها، ولا سبيل إلى ذكر كل
تجليات ابي فهر في فهم الشعر وتذوقه، وتخطئة الأقدمين والمحدثين في فهمه،
فذلك مما يحتاج إلى سفر خاص، ولنكتف بذكر مثال واحد:
أنشد ابو جعفر الطبري في تفسيره 473/ 9 هذا الرجز المشهور لرشيد بن
رميض العنزي - وهو الذي انشده الحجاج بن يوسف الثقفي فيما بعد:
قد لفها الليل بسوَّاقٍ حُطم ليس براعي إبل ولا غنم
بات يقاسيها غلام كالزَّلم خدلَّج الساقين ممسوح القدم
ورواية الشطر الأخير مما استفاضت به كتب العربية، لكن أبا فهر يقول:
"خدلَّج الساقين: ممتلىء الساقين، وهذا غير حسن في الرجال؟ وإنما صواب
روايته ما رواه ابن الأعرابي: "مهفهف الكشحين خفَّاق القدم "، أي ضامر الخصر".
تصحيح رواية الشعر:
وتصحيح اللغة وتصحيج رواية الشعر مما يفيض ويتسع في كتابات وتحقيقات
أبي فهر كلها، وهو موصول بما كتبه الأوائل في ذلك، مثل التنبيهات على أغاليط
الرواة، لعلي بن حمزة البصري (375 هـ)، والتنبيه على حدوث التصحيف لحمزة بن
488
