كتاب فهرسة ابن خير الإشبيلي
قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر حَاتِم بن عبد الله بن حَاتِم الْبَزَّاز قَالَ حَدثنَا أَحْمد بن خَالِد قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن وضاح قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر بن شيبَة وَمُحَمّد بن قدامَة قَالَا حَدثنَا جرير عَن مَنْصُور عَن الحكم بن عتيبة عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى عَن عبد الله بن عكيم قَالَ كتب إِلَيْنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَلا تنتفعوا من الْميتَة بإهاب وَلَا عصب وَفِي بعض طرق هَذَا الحَدِيث كتب إِلَيْنَا قبل مَوته بِشَهْر فَكتب إِلَيْنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَعلم أَن من كتب إِلَيْهِ يقف عِنْد كِتَابه ويمتثل أمره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَا حَدثنَا بِهِ شَيخنَا أَبُو الْحسن شُرَيْح بن مُحَمَّد رَحمَه الله قَالَ حَدثنِي خَالِي الشَّيْخ أَبُو عبد الله أَحْمد بن مُحَمَّد الْخَولَانِيّ قَالَ حَدثنَا أَبُو ذَر عبد بن أَحْمد الْهَرَوِيّ فِي مَا كتب بِهِ إِلَيْهِ قَالَ حَدثنَا أَبُو الْعَبَّاس الْوَلِيد بن بكر قَالَ حَدثنَا أَبُو مُحَمَّد الْحسن بن رَشِيق الْعدْل الشَّافِعِي بِمصْر قَالَ حَدثنَا عبد الله بن مُحَمَّد بن سلم الْمَقْدِسِي قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن المصقى قَالَ سَمِعت بَقِيَّة بن الْوَلِيد يَقُول سَمِعت شُعْبَة يَقُول كتب إِلَيّ مَنْصُور بِأَحَادِيث ثمَّ لَقيته فَقلت لَهُ أحدث عَنْك بِمَا كتبت بِهِ إِلَيّ فَقَالَ نعم أَلَيْسَ إِذا كتبت إِلَيْك فقد حدثتك قَالَ شُعْبَة فَلَقِيت أَيُّوب فَأَخْبَرته فَقَالَ لي صدق مَنْصُور إِذا كتب إِلَيْك فقد حَدثَكفَإِذا ثَبت مَا ذَكرْنَاهُ فللإجازة شُرُوط عِنْد من يَقُول بهَا حَدثنَا الشَّيْخ أَبُو الْحسن عَليّ بن موهب وَغير وَاحِد قَالُوا حَدثنَا أَبُو الْوَلِيد سُلَيْمَان بن خلف الْبَاجِيّ قَالُوا حَدثنَا أَبُو ذَر الْهَرَوِيّ قَالَ حَدثنَا الْوَلِيد بن بكر قَالَ ولمالك رَحمَه الله شُرُوط فِي الْإِجَازَة وَهُوَ أَن يكون الْفَرْع مُعَارضا بِالْأَصْلِ حَتَّى كَأَنَّهُ هُوَ وَشرط آخر وَهُوَ أَن يكون عَالما بِمَا يخبر بِهِ ثِقَة فِي دينه وَرِوَايَته مَعْرُوفا بِالْعلمِ وَشرط ثَالِث وَهُوَ أَن يكون المستجيز من أهل الْعلم ومتسما بسمته حَتَّى لَا يضع الْعلم إِلَّا عِنْد أَهله وَكَانَ يكره الْإِجَازَة لمن لَيْسَ من أهل الْعلم وَلَا مِمَّن خدمه وقاسى صناعته وَكَانَ يَقُول إِذا امْتنع من إِعْطَاء الْإِجَازَة أحدهم يحب أَن يدعى قسا وَلم يخْدم الْكَنِيسَة
وَاعْلَمُوا رحمكم الله أَن الْإِجَازَة أَمر ضَرُورِيّ فِي الرِّوَايَة وَبهَا تتمّ وتكتمل وَإِلَّا كَانَت نَاقِصَة لَا محَالة
أخبرنَا أَبُو مُحَمَّد بن عتاب عَن أَبِيه أبي عبد الله وَكَانَ من أهل التيقظ والتحرز والتحفظ فِي الرِّوَايَة أَنه قَالَ لَا غنى لطَالب الحَدِيث عَن الْإِجَازَة سمع مَا يحملهُ عَن الْمُحدث أَو عرضه عَلَيْهِ أَو سَمعه بِعرْض غَيره عَلَيْهِ لجَوَاز الْغَفْلَة وَالسّنة والإسقاط والتصحيف والتبديل عَلَيْهِمَا أَو على أَحدهمَا فَإِن كَانَ الْمُحدث هُوَ الْقَارئ بِلَفْظِهِ فَجَائِز السَّهْو على المستمع وَذَهَاب مَا يقْرَأ عَلَيْهِ
