كتاب إكمال تهذيب الكمال - التراجم الساقطة من حرف الحاء
قال: وكذا ضبطه السمعاني بفتح اللام، يعني كما ضبطه المهندس عن المزي، قال: والذي أعرفه بسكون اللام (¬١).انظر إلى هذا العلو فإنه ... المقصود في كتب التراجم (¬٢) يا أخي
هو نافع للناظرين ولم تزل ... كتب الشيوخ عليه حتما تنطوي
١٦٤ - (فق) الحكم بن أبي خالد:
يقال: إنه الحكم بن ظهير الفزاري، كذا ذكره المزي (¬٣)، وما أظن له سلفا في ذلك إلا عبد الغني بن سعيد (¬٤)، والذين ذكروا الحكم بن ظهير كنوا أباه: أبا ليلى، ثم لم أر من كناه أبا خالد والمزي نفسه كناه كذلك، ولكنه غفل عنه هنا، ولم (¬٥) أر أحدا جمع بينهما كما قاله، وكل من رأيت فرق بينهما، هذا ابن حبان الذي ينقل توثيقه من عنده فرق بينهما (¬٦)، وكذلك البخاري (¬٧)، ومن يكثر تعدادهم، والله أعلم.
---------------
(¬١) ينظر لذلك: "اللباب في تهذيب الأنساب" لابن الأثير (٣/ ١٠٧).
(¬٢) في الأصل بالباء الموحدة (البراجم).
(¬٣) "تهذيب الكمال" (٧/ ٩٩).
(¬٤) بل له سلف في ذلك، ففي "تاريخ جرجان" (٥٥٦) عن يحيى بن معين: يروى عنه مروان يقول: الحكم بن أبي خالد، وعن عثمان بن أبي شيبة أنه قال: الحكم بن ظهير.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٥٤): الحكم بن ظهير أبو محمد الفزاري الكوفي ... قال يحيى: كان مروان يقول: الحكم بن أبي ليلى هو ابن ظهير.
وقال في "التاريخ الأوسط" (٢/ ٢١٤): الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي عن السدي وعاصم: منكر الحديث، كنيته أبو محمد. وقال ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٥٠): كان يشتم أصحاب محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات.
(¬٥) تكررت (لم) مرتين في الأصل، فحذفت إحداهما.
(¬٦) رأيت أن ابن حبان ترجم للحكم بن أبي خالد في (٦/ ١٨٨).
(¬٧) تقدم في الصفحة السابقة النقل عن البخاري.
