كتاب رحلة الحج إلى بيت الله الحرام - ط عالم الفوائد
" أنبت الربيع البقل " إذ المراد عنده تشبيه الربيع بالفاعل المختار بادعاءأنه عينه لقرينة نسبة الإنبات إليه على سبيل الاستعارة المكنية.
والإنبات الذي هو قرينة هذه المكنية حقيقة لغوية.
فاذا حققت أن مذهب سلف البيانيين وجمهورهم في قرينة المكنية
أنها الاستعارة التخييلية التي هي في نفس الامر حقيقة لغوية مجاز
عقليئ، وسميت استعارة تخييلية على سبيل المجاز العردي، وحققت
أن مذهب السكاكي في قرينة المكنية أنها تارة تكون تحقيقية مصرحة،
وتارة تكون تخيليية مصرحة، وتارة تكون حقيقة لغوية، وحققت أ ن
المكنية والتخييلية متلازمتان عند الجمهور والخطيب وأنهما ليستا
بمتلازمتين عند السكاكي كما بينا = فاعلم أن السعد التفتازاني اختار
ماذكره الزمخشري: من أن ملازمة المكنية والتخييلية أمر غالب لا
لازم، لجواز أن تكون قرينتها تحقيقية، كما في قوله: < وأ ين ينقضون
عقد الله >؛ لان فيه عنده استعارة مكنية، وقرينتها استعارة تحقيقية
مصرحة تبعية؛ لأن المراد تشبيه العهد بالحبل، فحذف الحبل الذي هو
المشبه به، ورمز له بلازمه الذي هو النقض، أي تفكيك طاقاته،
وأضيف إلى العهد الذي هو المشبه المذكور، فالحبل المحذوف
المدلول عليه بلازمه الذي هو تفكيك طاقاته المعبر عنه بالنقض
استعار بالكناية، والنقض المذكور شبه به إبطال العهد، فحذف
المشبه الذي هو الابطال، وصرح بالمشبه به الذي هو النقض، فكانت
استعارة مصرحة، ثم اشتق من النقض الفعل الذي هو ينقضون، فكانت
تبعية، فقرينة هذه المكنية استعارة تحقيقية مصرحة تبعية، فظهر عدم
ملازمتها للتخييلية كما اختاره السعد.
219
