كتاب تحقيق الفوائد الغياثية (اسم الجزء: 1)
نَوْعًا آخر من الكذِب (¬1). فالحاصلُ أنَّهُما نوعانِ من الكذِب جُعِلا قِسْمَين؛ فَلَا (¬2) يَلزم الواسِطة؛ وهذا زائدٌ على "المفتاح".وقيل -والقائلُ هو: النَّظَّام (¬3) -: إلى مُطابقةِ الاعتقادِ وعدمها؛ أي: مَرجعُ الصِّدقِ والكذبِ إلى مُطَابقة الحكمِ لاعتقادِ المخبرِ أوْ ظَنِّه، وإلى عَدم المُطَابقة لذلك (¬4)؛ سواءٌ كان ذلك الاعتقادُ أَوْ الظنُّ خطأً أَوْ صوابًا (¬5)؛ ولذلك (¬6) يتَبَرّأُ عن الكذبِ بدعوى الاعتقادِ أَوْ الظَّنِّ؛ أي:
¬__________
(¬1) وهو الكذب مع عدم القصد. والمعنى على هذا: افترى أم لم يفتر؛ لأنَّهم عبّروا عن عدم القصد بالإخبار حال الجنون.
(¬2) في أ: "فلم".
(¬3) هو أبو إسحاق؛ إبراهيم بن سيّار بن هانئ البصريّ، النّظّام. من أئمة المعتزلة تكلّم في القدر، وانفرد بآراءٍ خاصّةٍ تابعته فيها فرقةٌ من المعتزلة، سُمّيت بـ"النّظّاميّة".
ومن آرائه المشهورة: القول بالصّرفة. اختلف في وفاته؛ فقيل: في خلافة المعتصم، وقيل: في خلافة الواثق.
ينظر في ترجمته: الفهرست: (205 - 206)، أمالي المرتضى: (1/ 187 - 189)، الملل والنّحل؛ للشّهرستاني: (1/ 53 - 59)، سير أعلام النّبلاء: (10/ 541 - 542)، طبقات المعتزلة؛ لابن المرتضى: (49 - 52).
(¬4) في ب: "كذلك".
(¬5) وعلى هذا لا يكون بينهما واسطة؛ لأنَّ المخبر إن كان معتقدًا لما يخبر به فهو صادق وإلّا فهو كاذب.
(¬6) في ب: "وكذلك".
